..续本文上一页等至心来求，正现在前。萨穆札《疏》云：「此是求者现前来住。」二所求物，非若武器，及诸毒等，非宜之物，非可用物，有诸损害。
三求财法处。如《新疏》云，「能施之人，有财有法，是名现有。」四不惠施才所起意乐。谓坚贫所敞，定不施兴。论文虽于不舍财中，说不起哀怜。于不舍法中，说不坚吝。然《新疏》、萨穆札《疏》中，并谓法财二者，悉由性坚，而不施，而不施兴。《戒二十颂》亦宗此说。(法尊法师，按汉六性坚财一句，藏论与性贫著故，故有此辨论)藏土有师云：「不惟自坚定不施与，且使求者绝所希望。」然考印土论中，皆无是说。义无是说。义亦不合。
丑3第三他胜处去
若诸菩萨，长养如是种类忿绕。由是因缘，不唯发起 言便息。由忿敞故。加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐。有所违犯，他来谏谢，不会不忍，不舍怨结。是名第三他胜处法。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三者若诸菩蕯，长养如果种类忿绕。由是因缘，不唯发起 言便息。由忿敞故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情。内坏猛利忿恨意乐。有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结。是名第三他胜处法。
此中有二：一者捶打；二者不受谏谢。
初捶打者。复有二种：次言意乐。谓若菩萨于诸有情，由忿怒故，不唯发起 言便息，不舍怨结。更复增长，为忿所敞。
次言加行。由忿敞故，于他有情，便以手足，或以块石而捶打之，或以武器而伤害之。或复施以杖击执缚而损恼之。
何等有情为损害？此在论中，虽未明说，应知当是与同类，能解义者。是 恶语言说境故。《学集论》中说捶打犯戒，是根三罪故。
二者不受谏谢。此复有四：一行谏谢者；一行谏谢者，二行谏谢法；三不受发起；四不受自性。
初行谏谢者。谓如《新疏》、最胜子《疏》并云：「作损恼者，今来悔谢彼损恼罪。」谓他有情，行于菩萨作诸损恼，令以至心，欲来谏谢。
二行谏谢法。谓能应时如法来前，祈祷忍受。
三不受发起。谓于前损恼，内怀猛利忿恨意乐。
四不受自性。谓不忍不受，不听所言，不舍怨结。
丑4第四他胜处法
论云若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法，或自信解，或随他转。是名第四他胜处法(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
释云四者若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法，或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。
此中有二：一者背舍大乘；二者说像似法。
背舍大乘，又复有二：
一背舍处。即毁谤处，谓是毁谤佛说一切菩萨甚深广大二种法藏。
二者舍相。如下所说毁谤之相。
二者说像似法。亦复有二：
一所说法。诸疏于此，皆未明说。唯萨穆扎《疏》谓，或小乘法，或外道法。然论中说是像似正法，非是像大乘之法。故是一切非清净法。
然论中说是像似正法，非是像似大乘之法。故是一切非清净法。
二所说相。以处爱乐，为他宣说，如我所见，令他随转。
子2总义
如是名为菩萨四种他胜处法。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
综集是义，如《菩萨戒二十颂》云：
「谓若猛利烦恼生，即能毁坏一切戒。当知其罪的四种，佛密意说等他胜。为贫利养恭敬故，便尔自赞而毁他。于彼有苦无怙者，坚诸财法不施与。他来柬谢不忍受，内怀忿恨复捶打。背舍大乘菩萨萨藏，爱乐宣示相似法。」
菩提贤师《释》云：「猛利烦烦，谓上品缠。其罪，谓具戒菩萨罪。他胜，谓是毁坏禁戒，为他所胜。等他胜者，谓仅毁戒因，与诸毕邹犯他胜等，非一切等。非若毕邹他胜处，于现法中，不任更受。此中所犯，能更受故。」海云《疏》云：「如彼声闻贫淫欲法，便毁自他，即犯他胜。如是菩萨，爱乐味著利养恭敬，便毁自他，亦犯他胜。若诸声闻，贫他财宝，而盗取之，是名他胜。如是菩萨，有诸财法，而不惠施，亦名他胜。声闻杀人，即犯他胜，如是菩萨，起嫌恨心，复以手足损恼有情，他作损恼，今来柬谢，不听不受，亦名他胜。声闻妄说上人之法，即名他胜。菩萨有法而不宣说，毁谤正法，说彼非法，亦名他胜。」又有疏云：「此中所说，与别解脱他胜处罪，种类因相，皆相等故，名等他胜。」
又他胜数，有说唯四，分八非理。本论仅说四种他胜罪法，《戒二十颂》亦云其罪有四种故。若如彼说，有八他胜，则应于一一他胜法中，分说二法。如赞毁等。
又藏土有师云：「如赞毁等一一他胜，分说为二，即成八种。再加别解脱四种他胜，合成十二。如是为贫利养恭敬，自赞毁他，尚属他胜，何况邪淫！此亦当是海云《疏》意。」然在海云《菩萨地疏》中，全无是说。
萨穆札《戒品疏》虽云：「若尚不贫利养恭敬，应更不犯邪淫等四。」然此中所说，是谓不犯别解脱中他胜处罪。非谓彼他胜罪，即是菩萨他胜处罪。
上来诸义，仅彼诸师自臆所造，未一见之诸经论中。
当知所言四他胜者，是约意乐他胜罪说。谓于利养恭敬，起贫求心，于诸资财，起悭吝心，于诸有情，起损恼心。于佛正法，起邪疑心。是名四种他胜处法。所言八者，是约加行他胜罪说。谓如赞欺于已，讥毁于他；不惠施财，不给与法；捶打有情，不受柬谢；背舍正法，说想似法。是名八种他胜处法。
以是言之，虽说四种胜处法，无疑于八，又如《牟尼获念庄严论》云：「菩萨藏中，说有四种根本重罪。」又云：「自赞毁他四根本罪，一一罪中各分为二，即成八种根本重罪。」由论中有如赞毁等八罪分别。
海云《疏》于第二他胜，分说为二：「谓贫来求者施与财，来求法者不给与法，并是他胜。如是一一，分别而说。于三他胜处法。」无畏生师，亦云有八。《大乘宝要义论疏》云：「无著菩萨，于此显然，似说八种他胜处法。」阿底峡师亦依往昔善知认义，而说有八。是故于此说有八种他胜处法。
又《学集论》、《菩萨戒二十颂》并似于第三他胜法，说而为一。此系译文稍有别异，若按其义，实有二种。《戒二十颂旧疏》，与《菩萨地》所说亦同。
又智慧生《入菩萨行论疏》中，引据《学集论》云：
「由忿捶打诸有情，内怀猛利之意乐，不忍受彼有情柬。」
问：若于此他胜更分别说，亦应成他胜。然颂中所云：「于来求法不施与，于求财物不给施。于他骂等 还报，他来悔谢拒不受。憎背毁谤菩萨藏，未精佛教勤处论，」
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果能师
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释果明师转结缘书(问一、问二各25本，修心清流各2本)
2009-08-15
勤修外道而爱乐。」
如是等事，皆名违犯。今说他胜，则是相违。
答：无过。谓如不施法财二者，由悭发起，名他胜处。非悭发起，名违犯故。又《新疏》云：「如不施法，由发起故，罪有差别。于余一切，亦由发起而罪有别。」此如他打报打，谓于他打而还报者，即名违犯。非报而打，名他胜处，不受悔谢，非有嫌恨，即名违犯，若有嫌恨，名他胜处。
背舍大乘，亦有违犯与他胜别。如萨穆札《疏》云：「若而与前谤菩萨藏，云何差别？谓前是毁谤一切大乘菩萨甚深广大二种法藏。此则仅于素怛榄藏甚深一分，不起信解，而生诽谤。」然论本中则未说定是毁灭素怛榄藏甚深一分故。
精研外论，是名违犯。此有二种：
一者现有佛教，于佛教中，未精研究，于异道论，精勤修学，即名有犯。
二者若上聪敏，经久不失，便得听许于日日中，常以二分修学佛法，于异道论，及诸外论，得以一分，方便随学。然亦不得深心宝 ，爱乐味著。若复尔者，亦名有犯。
开示建立像似正法，是名他胜。谓彼不惟自起爱乐，复自修习。更如自修，令他随习。海云《疏》云「开示建立非正法者，犯他胜罪。言爱乐者，犯他胜罪。言爱乐者，自欲乐故。言宣说者，自立一门，令他趣入故。」
若尔，自赞毁他，云何说与违犯？
答：此亦与上来诸他胜法发起有异。至后当说。
如是等罪，不应以有无惭愧等，分别是否他胜、违犯。若以有无惭愧等法而分别者，是软中品缠，非谓他胜故。
壬二 余论所说(此复有二 癸一破诸异说 癸二正 释《学集论》所摄诸他胜诸他胜处法。)
二者余论所说。谓《学集论》所说一切根本重罪。
癸一 破诸异说(此复有三 子1叙计，子2破斥子3正说。)
子1叙计(此中有四丑1菩提贤师说 丑2无畏生师说丑3藏土中有师说 丑4藏土中又有师说)
丑1菩提贤师说
菩提贤师《新疏》，谓彼论引《虚空藏经》所说根本诸罪，非约受戒后说。应立彼彼非根本罪。而破彼彼是根本罪。
言立彼彼非根本罪者。谓此诸罪，非是能坏所具净戒因缘故，如经中云：「灌顶刹帝利王有根本罪，焚减一切宿种善因，远离一切人天等乐，趣向恶道，随他胜处。」此谓毁坏未受戒前所种善根，及人天乐。
言破彼彼是根本罪者，若此诸罪，是能毁坏所具净戒因缘，则是他胜。若尔具足净戒菩萨，于此一切他胜处罪，随犯其一，即舍失戒，况犯一切。如是因缘，《菩萨地》中应说，然未说故。
又与刹帝利王根本罪，为初行住大乘者说有八根本罪，如是刹帝利王等根本罪有别，则是彼彼持戒亦应有异。如是说者，不应道理。此说意谓，若彼经文如方取义，刹帝利王五根本罪。应非是初行住大乘者根本罪。初行住大乘八根本罪，亦应非是刹利王根本罪。然此非理。由戒律仪无差别故。
丑2 无畏生师说
无畏生师谓：《虚空藏经》与《菩萨地》所说根本罪虽有不同，无相违过。谓补特伽罗有中软上品等分别，如是所说根本罪亦有五八四等差别。若更如是广说罪别，则如所云：「随一补特伽罗，亦得有余一切罪。」谓如刹帝利王五罪，是中品补特伽罗罪。初行住大乘者八罪，是软…
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