..续本文上一页品补特伽罗罪。《菩萨地》中所说四罪，是上品补特伽罗罪。
更就一一补伽罗，亦能安立余一切罪。
如其所说，则是三品补特伽罗，名应有十七根本罪。
然《菩萨地》中第一他胜处罪，《虚空藏经》已说。若尔则《虚空藏经》应有十四根本罪，更加《菩萨地》中三罪，合成二七根本罪。言《菩萨地》三罪者，谓第二三两罪，及第四之爱乐宣说像似正法故。
其摄集者：一是能摄，谓自赞等分说为八。二是所摄，谓所摄集背舍大乘、为贫求利养恭敬故自赞毁他，及摄《虚空藏经》诸罪。更加《善巧方便经》即是摄于自赞毁他故。
彼师又谓:《菩萨地》中三罪，合成十七根本罪。能摄余一切诸罪。除一切罪，无不摄于此四中故。
其摄集者：一是能摄，谓自赞等到分说为八。二是所摄，谓所摄集背舍大乘、为贫求利养恭敬故自赞毁他，及摄《虚空藏经》诸罪。更加《善巧方便经》中「毕竟退失菩提心」罪，即成十四根本罪。
云何摄集？谓令于他舍别解脱，妄称声闻不舍贫等，自说已得甚深法忍，即是摄于自赞毁他故。
复次，劫夺三宝所有财物， 夺比丘所衣袈裟，拘罚沙门 彼转献,取正定物施口诵者,是为悭财不施所摄。谓性悭财，起猛利贫。于他财物，阻彼受用而劫夺之，或复任情而转施之，于所施物强力求取，如是事类，其性悭故。
复次，破和合僧作无间罪，令彼弃舍于奢摩他，是为悭法不施所摄。谓性悭法，于一切法，自不忍受，复不忍受，复破他受。起猛利悭，自不正解，亦复令他不获解故。
复次，肆行捶打毁戒比丘，及除破僧余四无间，毁坏国邑及诸聚落，是为捶打有情所摄。
复次，令他弃舍声缘乘法，为愚痴人说真理义，令彼毕意失菩提心，是为谤菩萨藏所摄。谓声缘菩三，皆佛所说，若令舍一，便舍余二。自令愚人，由是因缘，谤真空理，失菩提心，舍大乘故。
复次，执持邪见，自他安住十不善道，令大乘人退失菩提，转修小乘，即为说像似法所摄。谓余二乘，望大乘法，便等像似法故。
丑3藏土有师说
藏土有师云：由望所化机类有别，经论所说意趣自殊，所制轨法遂多差异。是故若依《学集论》《入菩萨行论》轨法而受戒者，当以《虚空藏经》所说为根本罪。若依《菩萨地》轨法而受戒者，当以《菩萨地》所说为根本罪。
丑4藏土又有师说
藏土又有师云：此由中观观唯识宗致不同，而有别故。
子2 破斥(此复有 丑1破菩提贤师说 丑2破无畏生师说丑3破藏土中有师说，丑4破藏土中又有师说。)
丑1破菩提贤师说
然如上来燕提贤《新疏》所云，不应道理。谓与寂天释经义量相违故。 谓如寂天菩萨《学集论》中，先设问言：刹帝利王与初行住大乘者，即不得谓彼彼犯罪，云何名犯具彼戒之罪？后作答言：于一切罪，随其所犯，立罪犯名，令生怖畏。如是一切皆名为罪，各应远离。应如是说，自不相违。谓此根本罪，若未具戒而有犯者，则是毁减一切善根，不堪受戒。若已具戒而犯者，其罪更大。如其所说，能毁未受戒前所有善根，非能毁戒。则是相违。
又彼疏谓：如是等罪，若是根本罪，《菩萨地》中应说。然未说故。若以《菩萨地》中未说余罪，由是修学净戒菩萨，执唯四种为根本罪，而不知有余根本罪。不知余罪亦能毁戒，由是不知防获界过。
若谓彼彼非根本罪，《菩萨地》中应决定说非根本罪，然未说故。若以非根本罪为根本罪，以非毁戒谓为毁戒，亦是不知防获界，亦名有过。
复次《虚空藏经》所说诸罪，《菩萨地》中亦未宣说。《菩萨地》《学集论》中，并谓详阅诸经藏。
丑2 破无畏生师说(131)
又如无畏生师所云，以《学集论》所说为根本罪，共意至当。然以《菩萨地》中所说四罪，能摄其余一切诸罪。如是摄集，如是摄集，多非允善。谓以一一别相摄于总相，非所宜故。
丑3 破藏土有师说
又如上来藏土师云，则《学集论》于释难中，已破其说。谓具戒菩萨，不应各别为立罪名。
丑4破藏土又有师说
又如上来藏土有师于《大乘宝要义论疏》云「王之五罪，非根本罪，初行住大乘者八罪，是根本罪。」又云：「龙树无著二宗不同。当知此《学集论》，即是融会彼彼而说诸罪。」如其所说，均是相违，义亦不成。 如《虚空藏经》所说诸根本罪，寂天菩疏释经义，亦释彼为根本重罪。更摄是经，及《菩萨地》二义而说。糅合二宗，义最允当。如《学集论》旧译云：「令易持故，就彼彼罪，摄集为一，制为伽陀。」又如此论新译云：「依一宗义，摄为伽陀。」若如旧译，似以二宗，摄为一义。若如后译，依一宗义。立圣无著一宗义故。
又《入菩萨行论大疏》，亦说此为根本重罪。善天《疏》亦云：「应先读诵《虚空藏经》，乃堪思择根本诸罪。」谓诸罪中，能毁戒者，为根本罪。《虚空藏经》已概宣说，故应阅知。解脱月《疏》亦云：「于能毁戒诸戒根本罪，一一见诸《虚空藏经》。篇照生《疏》，说亦同前。谓立彼彼是根本罪。」134
癸二 正释学集论所摄诸他胜处法(此中有二 子1偈颂 子2分释)
子1偈颂
《学集论》中摄诸根本罪为伽陀云：
「劫夺三宝之财物，是为第一他胜罪。
背舍毁谤于正法，佛说是第二他胜。
乃至毁戒诸芯皱，夺其袈裟或捶打，
或复 缚置牢狱，逼令还俗舍出家。
造作五种无间罪。执持邪见毁因果。
毁坏国邑聚落等。佛说皆名根本罪。
为诸浅智诸有情，宜说甚深真空理。
令入佛乘诸有情，退失无上菩提道。
令彼弃舍别解脱，而但修学于大乘。
妄谓声闻缘觉乘，不能断舍贫惑等，
令彼持受舍二乘。赞说自有胜功德，
为贫利养及恭敬，设虚巧言 毁他。
自谓已得甚深忍， 耀颠倒为他说。
滥权拘罚诸沙门，于所他施三宝财，
强力求取转献彼。令彼弃舍奢摩他，
取彼正定者财物，转施唯事口诵者。
如是皆名根本罪，梦中悔除舍诸罪。(注1)
毕竟退失菩提心。悭贫不起哀悯故，
于来求者不施与。内怀猛利意乐故，
不忍受彼的情柬，忿而捶打诸有情。
由诸染随顺他，爱乐宣说相似法。」
(注1)《虚空藏菩萨经》云：「初行菩萨於此八事若犯一罪，是初行菩萨烧减善要趣向恶道，永堕弃损离人天乐，毁菩提心。虚空藏菩萨为是人故，於诸方土处现身，或现沙门形相威仪，乃至畜生形相威仪。广说如《首楞严经》，处处为诸众生解说如来甚深修多罗，三昧陀罗尼，诸忍诸地。令彼犯罪无方便慧，初行菩萨心生惭愧，深怀怖畏发露忏悔。
「若诸众生闻虚空藏菩萨名号，欲得 见忏悔重罪永得除减恶道畏者，应当礼敬称虚空藏菩萨名号，彼族姓子，随其福力，(见虚空藏菩萨)或现自身，或现梵释身，乃至现男女身身，在其人前。令初行菩萨随所犯罪而行忏悔。亦为演说无上大乘甚深方便三昧陀罗尼，令其坚住诸忍诸地，永得远离恶道怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。有精进勇猛之力，尤如电光，修行六波罗蜜，速成阿耨三藐三菩提。」
「若彼族姓子(虚空藏菩萨)不为现身令得见者。彼若有罪，初行菩萨于夜后分，向于东方烧香礼拜，求请阿楼那天。作如是言：『南无那楼那天，(汝)成就大悲有大威势。(汝)若出现时，光明照曜遍阎浮提，并照我身。原以我言白虚空藏空藏菩萨，使我梦中而得见之，示我方便，令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧圣眼。』尔时应当眠当眠寝本处，至阿楼那出时，虚空藏菩萨为初菩萨梦中现身，为说在智方便令其悔罪。亦不忘失菩提心，逮得三昧坚住大乘，速满足六波罗蜜，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
子2 分释
丑1 第一他胜处法
佛告弥勒菩萨言：灌顶刹帝利王，有五根本罪。若犯此者，焚减一切宿种善根，趣向恶道堕他胜处，远离一切天人等乐。何等为五？善男子，谓灌顶刹帝利王，故取佛塔物四方僧物(注)，自作教他。是名第一根本罪。(《虚空藏菩萨经》(注)：有译本作：劫夺塔物，或夺僧物、招提僧物。)
云何第一他胜处法？谓于三宝财物，不与而取。此中有六：
一财物主。经中但云 堵波物、僧物、四方僧物。 堵波者，谓佛与法。合诸僧伽，称为三宝。所言佛者，谓是佛身，或诸佛像。所言法者，谓教正法，或证正法。所言僧者，当有简别。若是凡夫，须四苾芻，方得称僧。圣者一人，亦得称僧。四方僧物，随一皆犯。非必劫夺一一三宝所有财物故。
二所取物。经未明说。当知所有田地、屋宇、饭食、车乘即皆属之。物量多少，亦未明说，义亦难定。当如何量成不与取业道貌岸然，即以彼量为下边际，堕资具数。若由他人所献僧物，或彼已受，若劫取者，犯罪皆同。谓由即已廻施三宝，即是三宝为物故。
三能盗者。盗僧物时，要是自未与僧同分。
四劫盗意乐。此复有二：
一者寻思。谓发起心若有分别，须不错乱。若无分别，尤预以上，须无错乱。若误盗者，不名盗取三宝财物。此为不与而取总相。
二者意乐发起。谓三宝物，非自所有，而欲令彼远离本处。如是劫盗意乐，或为自事，或为烦恼而发起，非必由贫而便发起劫盗意乐。若为利他，具哀悯心，而行劫夺。有罪无罪，如后当说，例如某种戒根本罪，在除戒中，可开方便，而不得在本罪中开方便故。
五者劫盗加行。谓是自盗，或教他盗。如是自作，或教他作，二罪相同。若他不觉，而盗取者，或以势力而强劫者，皆名为犯。故旧译论云：「挘夺三宝之财物。」
六不与取相。谓欲获得。
此他胜中，有三他胜。谓盗佛、法、僧，所有物。
丑2 第二他胜处法
若谤声闻乘法、缘觉乘法，谤大乘法，隐蔽留难。是名第二根本罪。(《虚空藏菩萨经》)
云何第二他胜处法？谓于正法，毁谤背舍。此中有二；
一者所谤舍法。经云：「谤声闻法，或缘觉法，或大乘法，…
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