..續本文上一頁品補特伽羅罪。《菩薩地》中所說四罪，是上品補特伽羅罪。
更就一一補伽羅，亦能安立余一切罪。
如其所說，則是叁品補特伽羅，名應有十七根本罪。
然《菩薩地》中第一他勝處罪，《虛空藏經》已說。若爾則《虛空藏經》應有十四根本罪，更加《菩薩地》中叁罪，合成二七根本罪。言《菩薩地》叁罪者，謂第二叁兩罪，及第四之愛樂宣說像似正法故。
其攝集者：一是能攝，謂自贊等分說爲八。二是所攝，謂所攝集背舍大乘、爲貧求利養恭敬故自贊毀他，及攝《虛空藏經》諸罪。更加《善巧方便經》即是攝于自贊毀他故。
彼師又謂:《菩薩地》中叁罪，合成十七根本罪。能攝余一切諸罪。除一切罪，無不攝于此四中故。
其攝集者：一是能攝，謂自贊等到分說爲八。二是所攝，謂所攝集背舍大乘、爲貧求利養恭敬故自贊毀他，及攝《虛空藏經》諸罪。更加《善巧方便經》中「畢竟退失菩提心」罪，即成十四根本罪。
雲何攝集？謂令于他舍別解脫，妄稱聲聞不舍貧等，自說已得甚深法忍，即是攝于自贊毀他故。
複次，劫奪叁寶所有財物， 奪比丘所衣袈裟，拘罰沙門 彼轉獻,取正定物施口誦者,是爲悭財不施所攝。謂性悭財，起猛利貧。于他財物，阻彼受用而劫奪之，或複任情而轉施之，于所施物強力求取，如是事類，其性悭故。
複次，破和合僧作無間罪，令彼棄舍于奢摩他，是爲悭法不施所攝。謂性悭法，于一切法，自不忍受，複不忍受，複破他受。起猛利悭，自不正解，亦複令他不獲解故。
複次，肆行捶打毀戒比丘，及除破僧余四無間，毀壞國邑及諸聚落，是爲捶打有情所攝。
複次，令他棄舍聲緣乘法，爲愚癡人說真理義，令彼畢意失菩提心，是爲謗菩薩藏所攝。謂聲緣菩叁，皆佛所說，若令舍一，便舍余二。自令愚人，由是因緣，謗真空理，失菩提心，舍大乘故。
複次，執持邪見，自他安住十不善道，令大乘人退失菩提，轉修小乘，即爲說像似法所攝。謂余二乘，望大乘法，便等像似法故。
醜3藏土有師說
藏土有師雲：由望所化機類有別，經論所說意趣自殊，所製軌法遂多差異。是故若依《學集論》《入菩薩行論》軌法而受戒者，當以《虛空藏經》所說爲根本罪。若依《菩薩地》軌法而受戒者，當以《菩薩地》所說爲根本罪。
醜4藏土又有師說
藏土又有師雲：此由中觀觀唯識宗致不同，而有別故。
子2 破斥(此複有 醜1破菩提賢師說 醜2破無畏生師說醜3破藏土中有師說，醜4破藏土中又有師說。)
醜1破菩提賢師說
然如上來燕提賢《新疏》所雲，不應道理。謂與寂天釋經義量相違故。 謂如寂天菩薩《學集論》中，先設問言：刹帝利王與初行住大乘者，即不得謂彼彼犯罪，雲何名犯具彼戒之罪？後作答言：于一切罪，隨其所犯，立罪犯名，令生怖畏。如是一切皆名爲罪，各應遠離。應如是說，自不相違。謂此根本罪，若未具戒而有犯者，則是毀減一切善根，不堪受戒。若已具戒而犯者，其罪更大。如其所說，能毀未受戒前所有善根，非能毀戒。則是相違。
又彼疏謂：如是等罪，若是根本罪，《菩薩地》中應說。然未說故。若以《菩薩地》中未說余罪，由是修學淨戒菩薩，執唯四種爲根本罪，而不知有余根本罪。不知余罪亦能毀戒，由是不知防獲界過。
若謂彼彼非根本罪，《菩薩地》中應決定說非根本罪，然未說故。若以非根本罪爲根本罪，以非毀戒謂爲毀戒，亦是不知防獲界，亦名有過。
複次《虛空藏經》所說諸罪，《菩薩地》中亦未宣說。《菩薩地》《學集論》中，並謂詳閱諸經藏。
醜2 破無畏生師說(131)
又如無畏生師所雲，以《學集論》所說爲根本罪，共意至當。然以《菩薩地》中所說四罪，能攝其余一切諸罪。如是攝集，如是攝集，多非允善。謂以一一別相攝于總相，非所宜故。
醜3 破藏土有師說
又如上來藏土師雲，則《學集論》于釋難中，已破其說。謂具戒菩薩，不應各別爲立罪名。
醜4破藏土又有師說
又如上來藏土有師于《大乘寶要義論疏》雲「王之五罪，非根本罪，初行住大乘者八罪，是根本罪。」又雲：「龍樹無著二宗不同。當知此《學集論》，即是融會彼彼而說諸罪。」如其所說，均是相違，義亦不成。 如《虛空藏經》所說諸根本罪，寂天菩疏釋經義，亦釋彼爲根本重罪。更攝是經，及《菩薩地》二義而說。糅合二宗，義最允當。如《學集論》舊譯雲：「令易持故，就彼彼罪，攝集爲一，製爲伽陀。」又如此論新譯雲：「依一宗義，攝爲伽陀。」若如舊譯，似以二宗，攝爲一義。若如後譯，依一宗義。立聖無著一宗義故。
又《入菩薩行論大疏》，亦說此爲根本重罪。善天《疏》亦雲：「應先讀誦《虛空藏經》，乃堪思擇根本諸罪。」謂諸罪中，能毀戒者，爲根本罪。《虛空藏經》已概宣說，故應閱知。解脫月《疏》亦雲：「于能毀戒諸戒根本罪，一一見諸《虛空藏經》。篇照生《疏》，說亦同前。謂立彼彼是根本罪。」134
癸二 正釋學集論所攝諸他勝處法(此中有二 子1偈頌 子2分釋)
子1偈頌
《學集論》中攝諸根本罪爲伽陀雲：
「劫奪叁寶之財物，是爲第一他勝罪。
背舍毀謗于正法，佛說是第二他勝。
乃至毀戒諸芯皺，奪其袈裟或捶打，
或複 縛置牢獄，逼令還俗舍出家。
造作五種無間罪。執持邪見毀因果。
毀壞國邑聚落等。佛說皆名根本罪。
爲諸淺智諸有情，宜說甚深真空理。
令入佛乘諸有情，退失無上菩提道。
令彼棄舍別解脫，而但修學于大乘。
妄謂聲聞緣覺乘，不能斷舍貧惑等，
令彼持受舍二乘。贊說自有勝功德，
爲貧利養及恭敬，設虛巧言 毀他。
自謂已得甚深忍， 耀顛倒爲他說。
濫權拘罰諸沙門，于所他施叁寶財，
強力求取轉獻彼。令彼棄舍奢摩他，
取彼正定者財物，轉施唯事口誦者。
如是皆名根本罪，夢中悔除舍諸罪。(注1)
畢竟退失菩提心。悭貧不起哀憫故，
于來求者不施與。內懷猛利意樂故，
不忍受彼的情柬，忿而捶打諸有情。
由諸染隨順他，愛樂宣說相似法。」
(注1)《虛空藏菩薩經》雲：「初行菩薩於此八事若犯一罪，是初行菩薩燒減善要趣向惡道，永墮棄損離人天樂，毀菩提心。虛空藏菩薩爲是人故，於諸方土處現身，或現沙門形相威儀，乃至畜生形相威儀。廣說如《首楞嚴經》，處處爲諸衆生解說如來甚深修多羅，叁昧陀羅尼，諸忍諸地。令彼犯罪無方便慧，初行菩薩心生慚愧，深懷怖畏發露忏悔。
「若諸衆生聞虛空藏菩薩名號，欲得 見忏悔重罪永得除減惡道畏者，應當禮敬稱虛空藏菩薩名號，彼族姓子，隨其福力，(見虛空藏菩薩)或現自身，或現梵釋身，乃至現男女身身，在其人前。令初行菩薩隨所犯罪而行忏悔。亦爲演說無上大乘甚深方便叁昧陀羅尼，令其堅住諸忍諸地，永得遠離惡道怖畏，于阿耨多羅叁藐叁菩提而不退轉。有精進勇猛之力，尤如電光，修行六波羅蜜，速成阿耨叁藐叁菩提。」
「若彼族姓子(虛空藏菩薩)不爲現身令得見者。彼若有罪，初行菩薩于夜後分，向于東方燒香禮拜，求請阿樓那天。作如是言：『南無那樓那天，(汝)成就大悲有大威勢。(汝)若出現時，光明照曜遍閻浮提，並照我身。原以我言白虛空藏空藏菩薩，使我夢中而得見之，示我方便，令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧聖眼。』爾時應當眠當眠寢本處，至阿樓那出時，虛空藏菩薩爲初菩薩夢中現身，爲說在智方便令其悔罪。亦不忘失菩提心，逮得叁昧堅住大乘，速滿足六波羅蜜，不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
子2 分釋
醜1 第一他勝處法
佛告彌勒菩薩言：灌頂刹帝利王，有五根本罪。若犯此者，焚減一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離一切天人等樂。何等爲五？善男子，謂灌頂刹帝利王，故取佛塔物四方僧物(注)，自作教他。是名第一根本罪。(《虛空藏菩薩經》(注)：有譯本作：劫奪塔物，或奪僧物、招提僧物。)
雲何第一他勝處法？謂于叁寶財物，不與而取。此中有六：
一財物主。經中但雲 堵波物、僧物、四方僧物。 堵波者，謂佛與法。合諸僧伽，稱爲叁寶。所言佛者，謂是佛身，或諸佛像。所言法者，謂教正法，或證正法。所言僧者，當有簡別。若是凡夫，須四苾芻，方得稱僧。聖者一人，亦得稱僧。四方僧物，隨一皆犯。非必劫奪一一叁寶所有財物故。
二所取物。經未明說。當知所有田地、屋宇、飯食、車乘即皆屬之。物量多少，亦未明說，義亦難定。當如何量成不與取業道貌岸然，即以彼量爲下邊際，墮資具數。若由他人所獻僧物，或彼已受，若劫取者，犯罪皆同。謂由即已廻施叁寶，即是叁寶爲物故。
叁能盜者。盜僧物時，要是自未與僧同分。
四劫盜意樂。此複有二：
一者尋思。謂發起心若有分別，須不錯亂。若無分別，尤預以上，須無錯亂。若誤盜者，不名盜取叁寶財物。此爲不與而取總相。
二者意樂發起。謂叁寶物，非自所有，而欲令彼遠離本處。如是劫盜意樂，或爲自事，或爲煩惱而發起，非必由貧而便發起劫盜意樂。若爲利他，具哀憫心，而行劫奪。有罪無罪，如後當說，例如某種戒根本罪，在除戒中，可開方便，而不得在本罪中開方便故。
五者劫盜加行。謂是自盜，或教他盜。如是自作，或教他作，二罪相同。若他不覺，而盜取者，或以勢力而強劫者，皆名爲犯。故舊譯論雲：「挘奪叁寶之財物。」
六不與取相。謂欲獲得。
此他勝中，有叁他勝。謂盜佛、法、僧，所有物。
醜2 第二他勝處法
若謗聲聞乘法、緣覺乘法，謗大乘法，隱蔽留難。是名第二根本罪。(《虛空藏菩薩經》)
雲何第二他勝處法？謂于正法，毀謗背舍。此中有二；
一者所謗舍法。經雲：「謗聲聞法，或緣覺法，或大乘法，…
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