..續本文上一頁複製他人不令修學。是名第二根本重罪。」所言或者，謂于正法，毀謗背舍。此中有二：

　　一者所謗舍法。「謗聲聞法，或緣覺法，或大乘法，複製他人不令修學。是名是第二根本重罪。」所言或者，謂隨一種叁乘經典。隨一種經，皆是正法。又謗大乘法，若只謗舍大乘甚深廣大隨一之法，即名違犯。而此中興《菩薩地》所說，謂謗大乘法是他勝處。故此之大乘，要並示素怛纜藏甚深廣大二種之法。如是于小乘法藏——聲聞乘法所說四谛，緣覺乘十二緣起，若謗其一分小乘義，亦名違犯，當知興謗大乘法等。

　　或作是問：謗舍大乘隨一種法名違犯罪，謗舍聲聞緣覺乘法說名他勝，似不應理。謂謗前罪前罪比後重故。

　　答曰：無過。上下諸戒，不必依其所其所犯大小，製罪輕重。此如別解脫中，殺平常人者，製爲他勝。出佛身血，說爲 罪。若大乘人，于在家者所有財物，不與而取不名他勝。若于貧苦而來求者，現有財物，悭不施與，即名他勝。

　　二者背舍之相。《學集論》《大乘寶要義論》均經雲：「謗聲聞法，或緣覺法，或大乘法，又製他人，不令修學。」然考本經原文則雲：「謗舍聲聞、緣覺、菩薩乘法，隱蔽留難，而不修學。」《菩薩地》中，亦唯自謗大乘，未說令他隨轉。由此二說皆相等故。此他勝支，非必定須令謗舍。自謗舍者，謂于正法，謗謂非是如來所說。

　　問：若爾違犯罪中，謗舍聲聞乘法，說名違犯，即與此說相違。

　　答：彼是輕蔑，非謂謗舍。如後當說。

　　此他勝中，有叁他勝，謂謗聲聞、緣覺、緣覺，菩薩乘法。

　　醜3 第叁他勝處法

　　若依我法而出家者，剃除須發，被袈裟服，于學無學，持戒毀戒。脫其袈裟逼令還俗，或加捶打獄囚 閉，或斷命根。是名第叁根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第叁他勝處法？謂是傷害出家比丘。此複有二：

　　一者所傷害人。謂如經雲：「依于佛法而出家者，剃除須發，身被法服，有戒無戒，持戒毀戒。」即如前頌所雲：「乃至毀戒諸比丘」句，除可例如。

　　二者雲何傷害？

　　一者意樂，謂由煩惱起損害心。

　　二者加行。謂脫其袈裟。或令還俗逼舍出家。

　　至如捶打，或系之獄，或斷彼命，犯他勝罪，當知是爲捶打傷害損惱有情他勝所攝。又臺劫奪出家具戒所有袈裟，非是滿足四比丘數，當知即此他勝所攝。至若滿足四比丘數，則是第一根本罪攝。

　　此他勝中，有二他勝。謂脫其袈裟、逼令還俗。

　　醜4第四他勝處法

　　殺害父母、殺阿羅漢、破和合僧、以惡心故出佛身血，隨作一事五無間業。是名第四根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第四他勝處法？謂作五種無間罪業。殺母、弑父、害阿羅漢、破和合僧、以惡心故出佛身血，名五無間根本重罪。又除破僧，余四無間，是《菩薩地》第五他勝所攝。(142)

　　醜5第五他勝處法

　　若謗無因果不畏他世，自行十不善業道，或轉教多人，身自堅住，教他堅住十不善業道。是名第五根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第五他勝處法？謂起邪見，堅固執持。妄說無有前世後世黑白業果，作是邪見，斷減善根。此他勝支，非必教他行十不善。自行十惡，即名他勝。

　　醜6第六他勝處法

　　乃至總略，若樂破壞國邑聚落舍宅人民。是名根本等罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第六他勝處法？謂于住處，加以毀壞。此複有二：

　　一者所毀。謂如國邑城市等處。

　　二者有毀。此複有二：

　　一者意樂，謂由煩惱起毀惱心。

　　二者加行。謂以所有毀壞方便，加以毀壞。

　　《大乘寶要義論》依經說雲：「上來從一至五，是刹帝利王五罪。第六罪是大臣第二罪。合上五無間罪中前四罪，即是大臣五罪。」

　　此中僅說毀壞住處他勝處罪。至若毀壞諸國邑中有情根本罪，則爲捶打有情他勝罪攝。毀壞彼中所有財物根本罪，則爲第一他勝罪。或第十叁他勝罪攝。

　　此他勝中，有四他勝。謂是毀壞國、邑、城、市。

　　醜7 第七他勝處法

　　以要言之，複次善男子善女人初行住大乘者，有八根本罪。此初行住大乘者，于根本罪而有錯謬，焚減一切宿種善根，趣向惡道隨他勝處，遠離天人大乘等樂，久處輪回，離善知識。何等爲八？此諸衆生因昔惡行，而生險難五濁惡世。以少善根近善知識，得聞甚深經典。其人淺智，即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。而初行菩薩聞說甚深法空經典，如其所聞受持讀誦，爲前淺智實開示巧妙文義廣大境界。彼愚夫異生聞如是說，盡生怖畏。心怖畏故，即便退失阿耨多羅叁藐叁菩提心，發聲聞乘心。是名初行菩薩第一根本罪。善男子，以犯罪故，焚減一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離天人大乘等樂，毀菩提心。是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願，應先知已如心所行，隨其漸次而爲說法。譬如漸入大海。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第七勝處法？謂爲非器，說甚深義。此複有叁：

　　一聞說者。謂淺智人，聞說甚深真空之理，即生怖畏，退失菩提。

　　二所說法。謂是遠離一切戲論真空之理。

　　叁既說已。謂既宣說如是真空之于理，彼人聞已，驚疑怖畏。於大菩提，

　　心生退沒，樂彼小乘。

　　此由不察彼器率爾說故，若已觀察，自謂彼人，堪爲法器。然彼人者，竟非法器。不名他勝。

　　醜8 第八他勝處法

　　以要言之，複次初行菩薩，發如是言：「汝不能修習波羅蜜行，亦複不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。汝應速發聲聞、辟支佛心，汝可速得出離生死。」乃至如前所說。是名初行菩薩第二根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第八他勝處法？謂是已人佛乘有情。已發阿耨多羅叁藐叁菩提心住大乘者。

　　二者令退失相。謂語他也言：「汝力不能修六度得，不能成就一切種智；不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死，入般涅槃。」

　　問：此中所雲，爲是令他退失大乘，抑或沿須退修心乘？

　　如《入菩薩行論大乘疏》雲：「二者令他退失無上正等到菩提，複令轉發小乘之心。」中故尚須退修小乘。

　　醜9 第九他勝處法

　　複次初行菩薩，作如是言：「汝何堅持守獲波羅提木叉及律儀戒？應速發阿耨多羅叁藐叁菩提心，讀誦大乘經典，若身語意所集煩惱，不善業報悉得清淨。」乃至如前所說。是名初行菩薩第叁根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第九他勝處法？謂令棄舍稻脫戒。此複有二：

　　一者聽信之人。謂已如理修學別解脫戒比奈耶者。

　　二者令聽信相。謂語他言：「汝今何用受學比奈耶戒？汝當讀誦大乘經典，疾發阿耨多羅叁藐叁菩提心，財由煩惱所作叁業一切惡行，皆得清淨。」謂彼唯說讀誦大乘，發菩提心，即能淨除諸惡行故。

　　舊譯於此雖亦說雲：「舍別解脫，退所發心，讀誦大乘。」然新譯文，及(《虛空藏菩薩經》)所說爲正。《入菩薩行論大疏》亦雲：「叁者謂語他言：「汝當棄別解脫戒，發大乘心，讀誦大乘，便得清淨。」」

　　問：雲何如後後違犯罪中說雲，「若諸菩薩，立如是論，菩薩不慶學聲聞乘相應法教」，說名違犯？

　　謂如所說，令他信解，說名違犯。令他退失，棄舍所學，說名他勝。

　　醜10 第十他勝處法

　　複次初行菩薩，作如是言：「善男子，如能(「汝應」)遠離孤受讀誦聲聞乘法，亦不爲他人說此聲聞乘法。(「聲聞法中」)不能得大果報，不能永斷煩惱。應信大乘經典，聽受讀誦，爲他人說此大乘經法。能令忏除一切惡道罪報，速得阿耨多羅叁藐叁菩提故。」如彼所言，取是見者二俱得罪。是名初得菩薩第四根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第十他勝處法？謂是毀謗聲聞乘法。此複有二：

　　一所謗處。謂有學乘。即諸學人所學乘法，謂聲聞乘，或緣覺乘，或彼聲聞緣覺二乘。

　　二毀謗相。謂以勝心，作毀謗言：「隨於小乘如何修學，終不能斷除結使煩惱。」

　　此如經雲：「汝食不應聽受讀誦聲聞經典，不應教他。」唯如是說，犯他勝罪。非必如經續所說雲：「汝當聽受讀誦清淨大乘甚深經典。」即名他勝。以經又雲，「令彼持受舍二乘」，即名他勝。

　　此中所說彼聽受者犯根本罪，當知彼人與第七第八根本罪中聽者不同。前者是具戒人，由聽信故退菩提心，不列於此根本罪數。後當廣說。

　　又此他勝，與第二謗舍聲緣法有異。謂前者謗教，謂非佛說。此是謗證，謂彼不能斷除叁有根本。故不能出離生死輪回。

　　醜11第十一他勝處法

　　複次初行菩薩，作二種語(「二處語」，亦有譯作「妄語兩舌」)如其所見大乘經典，爲利養故廣大稱贊受持讀誦。聽其義理爲他人說，便作是方我是修大乘者。見他得利而懷嫉妒 。又他所得或全或分，便生譏謗輕毀淩蔑。以嫉 故，自高其身，便謂我得過人之法，於大乘中有斯妙樂。是人由財得故，得大重罪，趣向惡道墮他勝處。譬若有人欲人大海修治船舫，將至寶渚自壞喪失身命脈。此初行菩薩摩诃薩亦複如是，欲入大乘海中，以嫉 故而作妄語因緣，毀壞信船斷智慧命。此初行愚童諸小菩薩，以嫉妒故得大重罪。是名第五根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第十一用後處法？謂是自贊及譏毀他。此中有四：

　　一能說者。謂如《學集論》引經雲：「見他爲人之所敬信，亦懷憎嫉，而生贊揚。」此謂毀謗人所敬信補特伽羅，亦毀人所毀謗補特伽羅。非唯艱苦他，亦複自贊。於一切人，悉皆戲謗。又異譯經中雖未說有與人敬信補特伽羅，然有其義。

　　二所說事。謂自功德，及他惡 。

　　叁贊毀相。謂爲貧求利養恭敬故，讀誦大乘，與我解說，作兩舌語，而告人言：「我是大乘，不求利養，彼則反是。」經中所言，妄說得上人法自讀，當知非同下條妄說得上人法。此與上戒，同屬自贊品故。

　　四者發起言說。爲貧利養恭敬故，見他已得利養恭敬，內懷憎嫉。如經所雲：「由憎嫉故，而作四種不善語業。」

　　寂天菩薩《學集論》中引《菩薩地》諸他勝罪，獨未引彼第一他勝。意謂第一他勝處罪，與此義同。《菩薩地》中所說…

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