..續本文上一頁之久，當亦如此式串所說。然《菩薩地》所說之文，則此戒中尤未能攝。似以具引彼文爲是。

　　複次，若爲自贊，若爲毀他，或于利養，或於恭敬，隨貧其一，皆名有罪，如前所說。

　　此中所贊毀者，爲妄實耶？答：經中略標時，謂行兩舌。後攝義時，謂作語因緣，得重大罪。薩穆紮《疏》雲：「自實無德，妄贊自德。他實無過，妄說他過。」《新疏》亦雲：「贊者：謂以正非正德，而自稱贊。邪妄稱贊。」就前句文，似顯真妄同犯。然依後句文，則前句義，爲勝劣功德。後句義，顯虛妄宜說。

　　醜12 第十二他勝處法

　　複次善男子，未來世中當有在家出家初得菩薩，於甚深空義所屬經典叁味部持諸忍諸地大莊嚴事、善人沙門及菩薩行。於此大乘經典，受持讀誦廣爲人說。然於是法我自所證，由悲愍故我爲汝說，應當修習，汝亦得證是甚深法如我知見。彼不實言但能讀誦此甚深法及爲他說，於此深法而實未證。求得利養故，妄說我得叁世諸佛所證之法，菩薩聖人無有過上，得大重罪。即是欺诳諸天世人。於聲聞乘尚未能得，何況入解大乘勝行及阿耨多羅叁藐叁菩提耶！譬若有人居大曠野，大果樹下饑渴所逼求索飯食，此大果實色香美味皆悉具足，棄已自趣毒樹下，食毒藥果即時命終。我說此人亦複如是，於難得中得獲人身，依善知識遇大乘法，貧利養故，虛術已德卑賤他人，如是行相得大重罪。由重罪故，決趣惡道。是人一切刹婆羅羅吠舍首陀及諸智者之重罪。由重罪故，決趣善男子，是名菩薩第六根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第十二他勝法？謂是妄說得上人法。此複有二：

　　一聽聞者。謂能解義補特伽羅。

　　二所說相。謂語他言：「修多羅中甚深空義，我自證解。以慈悲故，爲汝宣說。汝等亦應當隨所說行。」

　　當知是人，於諸經法，不如實解。非由嫉 ，而妄說法。由染汙心，而妄說故。令他有情，聽信受持。作是說者，若是比丘，具菩薩戒，即于同時，犯二他勝。《入菩薩行論大疏》雲：「若唯口誦，便自謂解甚深經法，向他宣說，令彼受持，名根本罪。」

　　此中拘罰沙門根本罪，攝於第叁根本罪中。取叁寶財物根本罪，攝於第一根本罪中。此爲「強力求取轉獻彼」根本罪。謂第一根本罪，即是自盜，或教他盜。此根本罪，即爲拘罰沙門，勒他財物，令他自盜，或教人盜，而自受其財之罪。此中所勒財物差別，或系一比丘物，或二比丘物，或叁比丘物。余如前說，一切應知。

　　醜14 第十四他勝處法

　　複次有刹帝利王，與旃陀羅沙門共立製取限，非法謂法法說非法。舍諸契經比奈耶學，不依時說及廣大說。舍大悲眼般若波羅蜜多學處、方便善巧學處，及余契經所說學處，舍如是行相，彼行法比丘先所修習極生娆亂，以娆亂故損智惠命，即便棄舍奢摩他毗缽舍那，勸行他事多有所得。時彼比丘無以製休諸結煩惱。又諸比丘於彼時毀棄深心，戒見行等多起過失，實非沙門自謂沙門，實百梵得自謂梵行。說法問難如螺貝音，令王大臣恭敬供養。向白衣舍說是行法比丘無量過失，令王在臣爲立製限，取彼行法比丘所樂受物資生之具，如是二種俱獲重罪。所以者何？禅定比丘是良福田，營福業者之所依止。是求叁昧總持諸忍諸地之器。執持慶器作世光明，開示正道於煩惱地，令諸衆生住涅槃道。善男子，是名初行菩薩第八根本罪。(《虛空藏菩薩經》)

　　雲何第十四他勝處法？謂是建立諸惡法等。此中有二：

　　一者違法立製。所製之人，謂是如法修行 。所製之法，謂以損害心，違法立製，令彼 。廢奢摩他、毗缽舍那，及諸正法，生多煩惱。

　　二者奪正定者所有財物。此複有四：

　　一財物主。謂諸勤修遠離比丘。此財物主，若是聖者，或滿僧數故。即名第一他勝處法。此中所說財物之王，非是聖者，非滿四人僧伽數故。

　　二者財物。彼所受用，皆名財物。

　　叁者意樂。謂於彼等有嗔恨心。

　　四者加行。於彼財物不與而取，而轉施與唯口誦者。

　　如經所雲：「彼二俱名犯根本罪。」言彼二者，一謂國王，二謂說正午者過惡之比丘。有說彼口誦者亦彼口誦者亦犯根本罪，與經有違。

　　醜15 除義

　　「如是皆名根本罪」者，謂第七至第十四他勝罪，每伽陀後，應各加「如是名來根本罪」一語。此八重罪，即是經中初行住大乘者八罪。「悉是大那菩迦因」者，謂是所造彼彼罪業。「夢中悔除舍諸罪」者，謂是犯已還出方便。

　　問：有如是等根本重罪，應如頌雲：「上纏犯戒應更受。」雲何複令悔除還出？

　　答：能悔除故，雖如經說，能出惡趣。然還淨時，應當更受。如是等義，見諸《學集論》引《方便善巧經》所雲：「犯根本罪能令還淨。」複次，此義尚有多說。謂所犯罪，若不足於上品纏犯共支分，便屬 中品纏他勝處法。由悔除故，複能還出，後當廣說。

　　「畢竟退失菩薩心」者，謂舍願心。此根本罪，如《方便善巧經》所說。若犯如是根本罪者，必是具有菩薩式只。初一刹那，退失其心，尚未失戒。第二刹那，失所具有戒。非謂偶爾退失其心，不名菩薩。如退失心，如是菩薩生起邪見， 當知亦爾。如是二罪，若生起者，犯根本罪。不須計彼是否上品纏犯所共支分。除則應計。「悭貧不起哀愍故，於來求者不施與」二語，謂於來求財者，不施與財。來求法者，不施與法。

　　「內懷猛利意樂故，不忍受彼有情谏，忿而捶打諸有情」叁語，謂與《學集論》舊譯有別，如前所說。

　　「由諸染欲隨順他，愛樂宣說相似法」二語，前句如《牟尼獲念莊嚴論》中引此論異譯雲：「由諸染欲及隨他。」其文較善。又如《菩薩地》雲：「於相似法，或自信信解，或隨他轉。」如是二語合言，當有二說：一由染欲說相似法，是由自內非理作意：二由順他說相似法，是隨他轉。

　　辛二 他勝所作

　　菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況犯一切。不複堪能於現法中，增長攝受菩薩廣大菩薩資糧。不複堪能於現法中，意樂清淨。是即名爲相似菩薩，非真菩薩。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　二者他勝所作。謂菩薩於他處法，隨犯一種，況犯一切。不複堪能於現法中，增長攝受廣大菩提資糧。不複堪能於現法中，意樂清淨。是即名爲相似菩薩，非真菩薩。

　　德光雲：「言增長者，是增盛義。言攝受者，是生起義。」又除疏雲：「不複堪能積集證入大地資糧。」言意樂清淨者，諸疏謂是已入大地。謂入初地。

　　以要言之，於他勝罪隨犯其一，即便不能于再法中證入初地。謂於先時之所積集將入初地廣大資糧，不能增長，先所未集，不能生起。何況數數聊他勝罪！故不應作犯他勝處，仍可更受菩薩戒想。於根本罪，甯舍身命，不應違犯。如《入菩薩行論》雲：「若根本罪力，及菩提心力，輪輪疊起伏，登地甚遲遠。」

　　所言四他勝者，本論所說與《學集論》所說他勝所作並同。《虛空藏經》亦複說有彼彼過失。謂如經雲：「初行住大乘者，若犯如是根本罪惡已。先所修習一切善根，悉皆燒然，是他手處。失人天樂，以及大乘境界之樂，墮於惡趣。於長夜中，流轉生死，離善知識。」

　　辛叁 叁種纏犯分別

　　菩薩若用 中品纏，毀犯四種他手處法，不舍菩薩淨戒律師儀。上品纏犯，即名爲舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　叁者叁種纏犯分別。

　　問：何種纏犯，不名舍戒？何種纏犯，得名舍戒？

　　答：菩薩若用軟中品纏，毀犯四種他勝處法，不舍菩薩淨戒律儀。若上品纏，毀犯四種他勝處法，即名爲舍。

　　他勝處者，如前所說，就意樂門，攝影之爲四。就加行門，開之爲八。謂貧求利養恭敬等，此八是喻《學集論》中所說諸罪，若不具足上品纏者，理亦不名他勝。以謗大乘，罪重於五無間，及爲貧利養恭敬看贊毀他，此論皆說，若不具足上品纏者。不名他勝故。自余諸罪，當知亦樂。若複暫生起邪見，或稍退失菩提心者，即犯他勝。不必具足上品纏犯。以本論所說他勝品中，諸尚四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上口若懸河纏犯。此有四支：

　　第一支者，謂是毀犯四種他勝處法，數數現行。

　　言四種者，如或疏雲：「此謂隨犯一他勝法，非必四種悉皆毀犯。」言數數現行者，如藏土有師雲：「此是毀犯二次以上。」複有師雲：「此須具備加行正行終行叁事。」然諸疏中，均無是說，義亦非爾。故不可憑。此謂現行隨一犯他勝緣，更於後時複欲現行，即名數數現行。如《新疏》雲：「猛利煩惱：謂諸纏犯，後仍現行，不欲斷絕，曾不生起少分慚愧。」薩穆紮《疏》亦雲：「或於中種他勝處法，或於四中隨一他勝，後後時中複欲現行。」又海雲、最勝子並雲：「由彼無間現行此諸他勝處法，便能毀壞一切慚愧，是故說雲都無慚愧。」此謂由諸數數現法，能壞慚愧因，義同上來二師所說。複有疏雲：「不過一時。」後當廣說。

　　第二支者，謂都無慚愧。

　　言慚愧者，如《菩薩者》雲：「菩薩將欲策行罪進， 若能了知非我應作，羞恥名慚。又即於此恐他呵責，羞恥名愧。」如是二法，其所緣者，謂自惡行。其行相當，謂是羞恥。其分別者，謂念此非我所應作，內顧自己羞恥名慚。若恐他呵，外觀他人羞恥名愧。如是二法，於上中品，乃至下品，都不生起。

　　雲生少分隨一慚愧，不名他勝。不名他勝。然則此二於何等時當能生起，或不生起？有說慚愧生不生者，當在現行能犯他勝惡行之一時內。然不應理。反當廣說。

　　第叁去者，謂深生愛樂。

　　海雲、最勝子並雲：「由無慚愧令生愛炙。謂若於何事不生慚愧。由此惡行令生愛樂。或即由其漸無慚無愧，令於彼事深生愛樂。」薩穆劄雲：「即由無慚無愧，能生愛樂。」此謂非惟於諸惡行無有慚愧，更於惡性循環行生起愛樂。海雲、最勝子並雲：「言愛樂者，於諸惡行，現行不舍。」

　　問：此諸支…

《菩提正道菩薩戒論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…