..续本文上一页之久，当亦如此式串所说。然《菩萨地》所说之文，则此戒中尤未能摄。似以具引彼文为是。
复次，若为自赞，若为毁他，或于利养，或於恭敬，随贫其一，皆名有罪，如前所说。
此中所赞毁者，为妄实耶？答：经中略标时，谓行两舌。后摄义时，谓作语因缘，得重大罪。萨穆扎《疏》云：「自实无德，妄赞自德。他实无过，妄说他过。」《新疏》亦云：「赞者：谓以正非正德，而自称赞。邪妄称赞。」就前句文，似显真妄同犯。然依后句文，则前句义，为胜劣功德。后句义，显虚妄宜说。
丑12 第十二他胜处法
复次善男子，未来世中当有在家出家初得菩萨，於甚深空义所属经典三味部持诸忍诸地大庄严事、善人沙门及菩萨行。於此大乘经典，受持读诵广为人说。然於是法我自所证，由悲愍故我为汝说，应当修习，汝亦得证是甚深法如我知见。彼不实言但能读诵此甚深法及为他说，於此深法而实未证。求得利养故，妄说我得三世诸佛所证之法，菩萨圣人无有过上，得大重罪。即是欺诳诸天世人。於声闻乘尚未能得，何况入解大乘胜行及阿耨多罗三藐三菩提耶！譬若有人居大旷野，大果树下饥渴所逼求索饭食，此大果实色香美味皆悉具足，弃已自趣毒树下，食毒药果即时命终。我说此人亦复如是，於难得中得获人身，依善知识遇大乘法，贫利养故，虚术已德卑贱他人，如是行相得大重罪。由重罪故，决趣恶道。是人一切刹婆罗罗吠舍首陀及诸智者之重罪。由重罪故，决趣善男子，是名菩萨第六根本罪。(《虚空藏菩萨经》)
云何第十二他胜法？谓是妄说得上人法。此复有二：
一听闻者。谓能解义补特伽罗。
二所说相。谓语他言：「修多罗中甚深空义，我自证解。以慈悲故，为汝宣说。汝等亦应当随所说行。」
当知是人，於诸经法，不如实解。非由嫉 ，而妄说法。由染污心，而妄说故。令他有情，听信受持。作是说者，若是比丘，具菩萨戒，即于同时，犯二他胜。《入菩萨行论大疏》云：「若唯口诵，便自谓解甚深经法，向他宣说，令彼受持，名根本罪。」
此中拘罚沙门根本罪，摄於第三根本罪中。取三宝财物根本罪，摄於第一根本罪中。此为「强力求取转献彼」根本罪。谓第一根本罪，即是自盗，或教他盗。此根本罪，即为拘罚沙门，勒他财物，令他自盗，或教人盗，而自受其财之罪。此中所勒财物差别，或系一比丘物，或二比丘物，或三比丘物。余如前说，一切应知。
丑14 第十四他胜处法
复次有刹帝利王，与旃陀罗沙门共立制取限，非法谓法法说非法。舍诸契经比奈耶学，不依时说及广大说。舍大悲眼般若波罗蜜多学处、方便善巧学处，及余契经所说学处，舍如是行相，彼行法比丘先所修习极生娆乱，以娆乱故损智惠命，即便弃舍奢摩他毗钵舍那，劝行他事多有所得。时彼比丘无以制休诸结烦恼。又诸比丘於彼时毁弃深心，戒见行等多起过失，实非沙门自谓沙门，实百梵得自谓梵行。说法问难如螺贝音，令王大臣恭敬供养。向白衣舍说是行法比丘无量过失，令王在臣为立制限，取彼行法比丘所乐受物资生之具，如是二种俱获重罪。所以者何？禅定比丘是良福田，营福业者之所依止。是求三昧总持诸忍诸地之器。执持庆器作世光明，开示正道於烦恼地，令诸众生住涅槃道。善男子，是名初行菩萨第八根本罪。(《虚空藏菩萨经》)
云何第十四他胜处法？谓是建立诸恶法等。此中有二：
一者违法立制。所制之人，谓是如法修行 。所制之法，谓以损害心，违法立制，令彼 。废奢摩他、毗钵舍那，及诸正法，生多烦恼。
二者夺正定者所有财物。此复有四：
一财物主。谓诸勤修远离比丘。此财物主，若是圣者，或满僧数故。即名第一他胜处法。此中所说财物之王，非是圣者，非满四人僧伽数故。
二者财物。彼所受用，皆名财物。
三者意乐。谓於彼等有嗔恨心。
四者加行。於彼财物不与而取，而转施与唯口诵者。
如经所云：「彼二俱名犯根本罪。」言彼二者，一谓国王，二谓说正午者过恶之比丘。有说彼口诵者亦彼口诵者亦犯根本罪，与经有违。
丑15 除义
「如是皆名根本罪」者，谓第七至第十四他胜罪，每伽陀后，应各加「如是名来根本罪」一语。此八重罪，即是经中初行住大乘者八罪。「悉是大那菩迦因」者，谓是所造彼彼罪业。「梦中悔除舍诸罪」者，谓是犯已还出方便。
问：有如是等根本重罪，应如颂云：「上缠犯戒应更受。」云何复令悔除还出？
答：能悔除故，虽如经说，能出恶趣。然还净时，应当更受。如是等义，见诸《学集论》引《方便善巧经》所云：「犯根本罪能令还净。」复次，此义尚有多说。谓所犯罪，若不足於上品缠犯共支分，便属 中品缠他胜处法。由悔除故，复能还出，后当广说。
「毕竟退失菩萨心」者，谓舍愿心。此根本罪，如《方便善巧经》所说。若犯如是根本罪者，必是具有菩萨式只。初一刹那，退失其心，尚未失戒。第二刹那，失所具有戒。非谓偶尔退失其心，不名菩萨。如退失心，如是菩萨生起邪见， 当知亦尔。如是二罪，若生起者，犯根本罪。不须计彼是否上品缠犯所共支分。除则应计。「悭贫不起哀愍故，於来求者不施与」二语，谓於来求财者，不施与财。来求法者，不施与法。
「内怀猛利意乐故，不忍受彼有情谏，忿而捶打诸有情」三语，谓与《学集论》旧译有别，如前所说。
「由诸染欲随顺他，爱乐宣说相似法」二语，前句如《牟尼获念庄严论》中引此论异译云：「由诸染欲及随他。」其文较善。又如《菩萨地》云：「於相似法，或自信信解，或随他转。」如是二语合言，当有二说：一由染欲说相似法，是由自内非理作意：二由顺他说相似法，是随他转。
辛二 他胜所作
菩萨於四他胜处法，随犯一种，况犯一切。不复堪能於现法中，增长摄受菩萨广大菩萨资粮。不复堪能於现法中，意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者他胜所作。谓菩萨於他处法，随犯一种，况犯一切。不复堪能於现法中，增长摄受广大菩提资粮。不复堪能於现法中，意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。
德光云：「言增长者，是增盛义。言摄受者，是生起义。」又除疏云：「不复堪能积集证入大地资粮。」言意乐清净者，诸疏谓是已入大地。谓入初地。
以要言之，於他胜罪随犯其一，即便不能于再法中证入初地。谓於先时之所积集将入初地广大资粮，不能增长，先所未集，不能生起。何况数数聊他胜罪！故不应作犯他胜处，仍可更受菩萨戒想。於根本罪，宁舍身命，不应违犯。如《入菩萨行论》云：「若根本罪力，及菩提心力，轮轮迭起伏，登地甚迟远。」
所言四他胜者，本论所说与《学集论》所说他胜所作并同。《虚空藏经》亦复说有彼彼过失。谓如经云：「初行住大乘者，若犯如是根本罪恶已。先所修习一切善根，悉皆烧然，是他手处。失人天乐，以及大乘境界之乐，堕於恶趣。於长夜中，流转生死，离善知识。」
辛三 三种缠犯分别
菩萨若用 中品缠，毁犯四种他手处法，不舍菩萨净戒律师仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三者三种缠犯分别。
问：何种缠犯，不名舍戒？何种缠犯，得名舍戒？
答：菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。若上品缠，毁犯四种他胜处法，即名为舍。
他胜处者，如前所说，就意乐门，摄影之为四。就加行门，开之为八。谓贫求利养恭敬等，此八是喻《学集论》中所说诸罪，若不具足上品缠者，理亦不名他胜。以谤大乘，罪重於五无间，及为贫利养恭敬看赞毁他，此论皆说，若不具足上品缠者。不名他胜故。自余诸罪，当知亦乐。若复暂生起邪见，或稍退失菩提心者，即犯他胜。不必具足上品缠犯。以本论所说他胜品中，诸尚四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上口若悬河缠犯。此有四支：
第一支者，谓是毁犯四种他胜处法，数数现行。
言四种者，如或疏云：「此谓随犯一他胜法，非必四种悉皆毁犯。」言数数现行者，如藏土有师云：「此是毁犯二次以上。」复有师云：「此须具备加行正行终行三事。」然诸疏中，均无是说，义亦非尔。故不可凭。此谓现行随一犯他胜缘，更於后时复欲现行，即名数数现行。如《新疏》云：「猛利烦恼：谓诸缠犯，后仍现行，不欲断绝，曾不生起少分惭愧。」萨穆扎《疏》亦云：「或於中种他胜处法，或於四中随一他胜，后后时中复欲现行。」又海云、最胜子并云：「由彼无间现行此诸他胜处法，便能毁坏一切惭愧，是故说云都无惭愧。」此谓由诸数数现法，能坏惭愧因，义同上来二师所说。复有疏云：「不过一时。」后当广说。
第二支者，谓都无惭愧。
言惭愧者，如《菩萨者》云：「菩萨将欲策行罪进， 若能了知非我应作，羞耻名惭。又即於此恐他呵责，羞耻名愧。」如是二法，其所缘者，谓自恶行。其行相当，谓是羞耻。其分别者，谓念此非我所应作，内顾自己羞耻名惭。若恐他呵，外观他人羞耻名愧。如是二法，於上中品，乃至下品，都不生起。
云生少分随一惭愧，不名他胜。不名他胜。然则此二於何等时当能生起，或不生起？有说惭愧生不生者，当在现行能犯他胜恶行之一时内。然不应理。反当广说。
第三去者，谓深生爱乐。
海云、最胜子并云：「由无惭愧令生爱炙。谓若於何事不生惭愧。由此恶行令生爱乐。或即由其渐无惭无愧，令於彼事深生爱乐。」萨穆札云：「即由无惭无愧，能生爱乐。」此谓非惟於诸恶行无有惭愧，更於恶性循环行生起爱乐。海云、最胜子并云：「言爱乐者，於诸恶行，现行不舍。」
问：此诸支…
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