..续本文上一页复制他人不令修学。是名第二根本重罪。」所言或者，谓于正法，毁谤背舍。此中有二：

　　一者所谤舍法。「谤声闻法，或缘觉法，或大乘法，复制他人不令修学。是名是第二根本重罪。」所言或者，谓随一种三乘经典。随一种经，皆是正法。又谤大乘法，若只谤舍大乘甚深广大随一之法，即名违犯。而此中兴《菩萨地》所说，谓谤大乘法是他胜处。故此之大乘，要并示素怛缆藏甚深广大二种之法。如是于小乘法藏——声闻乘法所说四谛，缘觉乘十二缘起，若谤其一分小乘义，亦名违犯，当知兴谤大乘法等。

　　或作是问：谤舍大乘随一种法名违犯罪，谤舍声闻缘觉乘法说名他胜，似不应理。谓谤前罪前罪比后重故。

　　答曰：无过。上下诸戒，不必依其所其所犯大小，制罪轻重。此如别解脱中，杀平常人者，制为他胜。出佛身血，说为 罪。若大乘人，于在家者所有财物，不与而取不名他胜。若于贫苦而来求者，现有财物，悭不施与，即名他胜。

　　二者背舍之相。《学集论》《大乘宝要义论》均经云：「谤声闻法，或缘觉法，或大乘法，又制他人，不令修学。」然考本经原文则云：「谤舍声闻、缘觉、菩萨乘法，隐蔽留难，而不修学。」《菩萨地》中，亦唯自谤大乘，未说令他随转。由此二说皆相等故。此他胜支，非必定须令谤舍。自谤舍者，谓于正法，谤谓非是如来所说。

　　问：若尔违犯罪中，谤舍声闻乘法，说名违犯，即与此说相违。

　　答：彼是轻蔑，非谓谤舍。如后当说。

　　此他胜中，有三他胜，谓谤声闻、缘觉、缘觉，菩萨乘法。

　　丑3 第三他胜处法

　　若依我法而出家者，剃除须发，被袈裟服，于学无学，持戒毁戒。脱其袈裟逼令还俗，或加捶打狱囚 闭，或断命根。是名第三根本罪。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第三他胜处法？谓是伤害出家比丘。此复有二：

　　一者所伤害人。谓如经云：「依于佛法而出家者，剃除须发，身被法服，有戒无戒，持戒毁戒。」即如前颂所云：「乃至毁戒诸比丘」句，除可例如。

　　二者云何伤害？

　　一者意乐，谓由烦恼起损害心。

　　二者加行。谓脱其袈裟。或令还俗逼舍出家。

　　至如捶打，或系之狱，或断彼命，犯他胜罪，当知是为捶打伤害损恼有情他胜所摄。又台劫夺出家具戒所有袈裟，非是满足四比丘数，当知即此他胜所摄。至若满足四比丘数，则是第一根本罪摄。

　　此他胜中，有二他胜。谓脱其袈裟、逼令还俗。

　　丑4第四他胜处法

　　杀害父母、杀阿罗汉、破和合僧、以恶心故出佛身血，随作一事五无间业。是名第四根本罪。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第四他胜处法？谓作五种无间罪业。杀母、弑父、害阿罗汉、破和合僧、以恶心故出佛身血，名五无间根本重罪。又除破僧，余四无间，是《菩萨地》第五他胜所摄。(142)

　　丑5第五他胜处法

　　若谤无因果不畏他世，自行十不善业道，或转教多人，身自坚住，教他坚住十不善业道。是名第五根本罪。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第五他胜处法？谓起邪见，坚固执持。妄说无有前世后世黑白业果，作是邪见，断减善根。此他胜支，非必教他行十不善。自行十恶，即名他胜。

　　丑6第六他胜处法

　　乃至总略，若乐破坏国邑聚落舍宅人民。是名根本等罪。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第六他胜处法？谓于住处，加以毁坏。此复有二：

　　一者所毁。谓如国邑城市等处。

　　二者有毁。此复有二：

　　一者意乐，谓由烦恼起毁恼心。

　　二者加行。谓以所有毁坏方便，加以毁坏。

　　《大乘宝要义论》依经说云：「上来从一至五，是刹帝利王五罪。第六罪是大臣第二罪。合上五无间罪中前四罪，即是大臣五罪。」

　　此中仅说毁坏住处他胜处罪。至若毁坏诸国邑中有情根本罪，则为捶打有情他胜罪摄。毁坏彼中所有财物根本罪，则为第一他胜罪。或第十三他胜罪摄。

　　此他胜中，有四他胜。谓是毁坏国、邑、城、市。

　　丑7 第七他胜处法

　　以要言之，复次善男子善女人初行住大乘者，有八根本罪。此初行住大乘者，于根本罪而有错谬，焚减一切宿种善根，趣向恶道随他胜处，远离天人大乘等乐，久处轮回，离善知识。何等为八？此诸众生因昔恶行，而生险难五浊恶世。以少善根近善知识，得闻甚深经典。其人浅智，即发阿耨多罗三藐三菩提心。而初行菩萨闻说甚深法空经典，如其所闻受持读诵，为前浅智实开示巧妙文义广大境界。彼愚夫异生闻如是说，尽生怖畏。心怖畏故，即便退失阿耨多罗三藐三菩提心，发声闻乘心。是名初行菩萨第一根本罪。善男子，以犯罪故，焚减一切宿种善根，趣向恶道堕他胜处，远离天人大乘等乐，毁菩提心。是故菩萨於他有情补特伽罗深心志愿，应先知已如心所行，随其渐次而为说法。譬如渐入大海。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第七胜处法？谓为非器，说甚深义。此复有三：

　　一闻说者。谓浅智人，闻说甚深真空之理，即生怖畏，退失菩提。

　　二所说法。谓是远离一切戏论真空之理。

　　三既说已。谓既宣说如是真空之于理，彼人闻已，惊疑怖畏。於大菩提，

　　心生退没，乐彼小乘。

　　此由不察彼器率尔说故，若已观察，自谓彼人，堪为法器。然彼人者，竟非法器。不名他胜。

　　丑8 第八他胜处法

　　以要言之，复次初行菩萨，发如是言：「汝不能修习波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提。汝应速发声闻、辟支佛心，汝可速得出离生死。」乃至如前所说。是名初行菩萨第二根本罪。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第八他胜处法？谓是已人佛乘有情。已发阿耨多罗三藐三菩提心住大乘者。

　　二者令退失相。谓语他也言：「汝力不能修六度得，不能成就一切种智；不如早发声闻辟支佛心，速尽生死，入般涅槃。」

　　问：此中所云，为是令他退失大乘，抑或沿须退修心乘？

　　如《入菩萨行论大乘疏》云：「二者令他退失无上正等到菩提，复令转发小乘之心。」中故尚须退修小乘。

　　丑9 第九他胜处法

　　复次初行菩萨，作如是言：「汝何坚持守获波罗提木叉及律仪戒？应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，若身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。」乃至如前所说。是名初行菩萨第三根本罪。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第九他胜处法？谓令弃舍稻脱戒。此复有二：

　　一者听信之人。谓已如理修学别解脱戒比奈耶者。

　　二者令听信相。谓语他言：「汝今何用受学比奈耶戒？汝当读诵大乘经典，疾发阿耨多罗三藐三菩提心，财由烦恼所作三业一切恶行，皆得清净。」谓彼唯说读诵大乘，发菩提心，即能净除诸恶行故。

　　旧译於此虽亦说云：「舍别解脱，退所发心，读诵大乘。」然新译文，及(《虚空藏菩萨经》)所说为正。《入菩萨行论大疏》亦云：「三者谓语他言：「汝当弃别解脱戒，发大乘心，读诵大乘，便得清净。」」

　　问：云何如后后违犯罪中说云，「若诸菩萨，立如是论，菩萨不庆学声闻乘相应法教」，说名违犯？

　　谓如所说，令他信解，说名违犯。令他退失，弃舍所学，说名他胜。

　　丑10 第十他胜处法

　　复次初行菩萨，作如是言：「善男子，如能(「汝应」)远离孤受读诵声闻乘法，亦不为他人说此声闻乘法。(「声闻法中」)不能得大果报，不能永断烦恼。应信大乘经典，听受读诵，为他人说此大乘经法。能令忏除一切恶道罪报，速得阿耨多罗三藐三菩提故。」如彼所言，取是见者二俱得罪。是名初得菩萨第四根本罪。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第十他胜处法？谓是毁谤声闻乘法。此复有二：

　　一所谤处。谓有学乘。即诸学人所学乘法，谓声闻乘，或缘觉乘，或彼声闻缘觉二乘。

　　二毁谤相。谓以胜心，作毁谤言：「随於小乘如何修学，终不能断除结使烦恼。」

　　此如经云：「汝食不应听受读诵声闻经典，不应教他。」唯如是说，犯他胜罪。非必如经续所说云：「汝当听受读诵清净大乘甚深经典。」即名他胜。以经又云，「令彼持受舍二乘」，即名他胜。

　　此中所说彼听受者犯根本罪，当知彼人与第七第八根本罪中听者不同。前者是具戒人，由听信故退菩提心，不列於此根本罪数。后当广说。

　　又此他胜，与第二谤舍声缘法有异。谓前者谤教，谓非佛说。此是谤证，谓彼不能断除三有根本。故不能出离生死轮回。

　　丑11第十一他胜处法

　　复次初行菩萨，作二种语(「二处语」，亦有译作「妄语两舌」)如其所见大乘经典，为利养故广大称赞受持读诵。听其义理为他人说，便作是方我是修大乘者。见他得利而怀嫉妒 。又他所得或全或分，便生讥谤轻毁凌蔑。以嫉 故，自高其身，便谓我得过人之法，於大乘中有斯妙乐。是人由财得故，得大重罪，趣向恶道堕他胜处。譬若有人欲人大海修治船舫，将至宝渚自坏丧失身命脉。此初行菩萨摩诃萨亦复如是，欲入大乘海中，以嫉 故而作妄语因缘，毁坏信船断智慧命。此初行愚童诸小菩萨，以嫉妒故得大重罪。是名第五根本罪。(《虚空藏菩萨经》)

　　云何第十一用后处法？谓是自赞及讥毁他。此中有四：

　　一能说者。谓如《学集论》引经云：「见他为人之所敬信，亦怀憎嫉，而生赞扬。」此谓毁谤人所敬信补特伽罗，亦毁人所毁谤补特伽罗。非唯艰苦他，亦复自赞。於一切人，悉皆戏谤。又异译经中虽未说有与人敬信补特伽罗，然有其义。

　　二所说事。谓自功德，及他恶 。

　　三赞毁相。谓为贫求利养恭敬故，读诵大乘，与我解说，作两舌语，而告人言：「我是大乘，不求利养，彼则反是。」经中所言，妄说得上人法自读，当知非同下条妄说得上人法。此与上戒，同属自赞品故。

　　四者发起言说。为贫利养恭敬故，见他已得利养恭敬，内怀憎嫉。如经所云：「由憎嫉故，而作四种不善语业。」

　　寂天菩萨《学集论》中引《菩萨地》诸他胜罪，独未引彼第一他胜。意谓第一他胜处罪，与此义同。《菩萨地》中所说…

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