密宗道次第廣論卷一
總明入聖敎次第不同諸門品第一之一
一切生中，以大恭敬稽首歸依諸善尊長及至尊妙音足蓮。
恭敬頂戴師足蓮 哀愍正授無垢道 著有滯滅衰能斷 誠禮諸善知識足
如淨空中現彩霞 滅諸戲論而不動 現諸天衆無央身 願壇輪主恒攝持
盡佛所說諸密處 無余結集持明主 我今敬禮烕力尊 諸魔眷屬應斂攝
聞說佛父妙音尊 欣然舉目微顧視 皆能授與最勝慧 通達甚深佛密意
久達恒依爲本尊 終不棄拾更依余 惟願慈悲妙智藏 令我妙果得成就
有欲如續義所釋(001)依之如理修行者 譯師智達無盡教 亦曾爲此久勸請
褔賢威嚴衆生欽 苛負吉祥金剛乘 意欲鹹令遍十方 衆亦數數而勸請
得少便足迷經意 不以淨理觀教義 或有多聞不勤行 彼等不能令佛喜
諸如正理善學教 先覺妙行感我意 我今爲明先覺規 故于此事而策勵
剎生俱生及咒生 空行視我如母子 衰愍恩施諸成就 消滅一切諸障礙
若有殊勝大乘種性，爲善知識之所攝受，于諸共道已善修習，由大悲心最極發動，急欲救度漂流生死諸有恩者，則當趣入甚深快捷方式、金剛大乘，速疾施與一切有情，唯一依處：佛世尊果。故此當說大金剛持道之次第。
甲一 明唯佛教是求解脫之道
若已觀察自他廣大利益，則知非可僅爲一生求樂遮苦而依世間耆老所啓法則。(002)爲求後世所有勝道，非諸有情所能隨喜，是由違諸世間言說所依，受他勝自大菩提心。要當起修菩薩大行，依行證得希有勝果，下至一呼一吸亦成利生廣大方便，是能資育一切衆生根本。妙名普聞叁地，謂佛世尊所說聖教。如〈雜贊〉雲：「安住無邊際，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨噬其身，今當皈依誰？若誰畢竟無，一切諸過失，若是一切種，諸功德依處，則諸含識者，應即皈依此，贊此恭敬此，住其聖教中。」理雖如是，然毗劫啰等自實不知真解脫道妄以爲知。由彼我慢毒水所醉妄稱大師，離諸善逝善說法外，別說諸法真實，造諸異論立相似道，教誨諸欲求解脫者，故當了知唯正等覺及彼聖教，並于聖教如理行衆，是諸樂解脫者大師正道趣解脫伴。離此法外，諸余大師教法學衆則非如是。于皈依處得決定解不被引轉，是則能知唯佛聖教是諸樂解脫者所行道階。又此定解，慧力強者，當求正量所引堅固定解。慧力劣者，唯是分別覺意，仰信而已。如〈超勝天贊〉雲：「我非朋佛說，非瞋數論等，若所說如理，奉彼爲大師。」謂于自他大師教法，應離朋黨及舍瞋恚，觀察彼二誰爲善說誰爲惡說，誰于成辨所化二利方便，有真能立即是應取，(003)爾時二宗教典是否實義屬所觀察，非所诤事即爲能立。是故唯以正理而分是否真實。觀察之理，若依補特伽羅生起次第，則于現時先得增上生已，後乃能得決定勝果。然若觀察某經所說成辨有情二種義利是否欺诳，則應先以正理成立決定勝果主要義利是不诳已，次乃比知庸常所得現事無欺。此是智者之所共許。〈釋量論〉雲：「正義無欺故，亦比知所余。」〈四百論〉中亦雲：「若于佛所說，不現事生疑，當依于空性，令彼唯信此。」由我執故，結生相續生死苦蘊，由達無我證解脫果。能趣解脫諸次第等，須以正理而善成立。正理論中以理成立，有說彼等是諸異生極不現事，故能立者唯依教量。此說不啻自出皈依之過，「我拾余大師，皈依佛世尊。」此唯隨自欲樂而說，全無真能立故。以于爾時教非能立，自許無有能立理故。若唯依教，自他大師所說有無前世後世，蘊常無常，有無我等教義不同，何者應理何者非理。自宗論師若與他宗論議，則亦不能成立自教清淨。諸說極不現事之教，非有事力正量之所能成，彼義須以叁種無倒觀察，清淨正因而善成立。立彼相時，須以理成，不得自許教爲能立。今唯略示門徑廣說如余。(004)他宗教典開示有情真義利者，前後相違。如說自性大自在等，體是常住作生死者，複許求解脫者，修道之後解脫生死。若因是常，則應終不可滅。若未能減生死正因，決定不能滅生死故，如是若破無我正見，而說斷生死縛得于解脫，亦成相違。如前所說，若未了解自宗大師等叁，是樂解脫真皈依處，與此相違余大師等，非真皈依。則于自皈依處，不生堅固專一覺慧。生此覺慧要以正理觀見二宗諸德失故，至于有無外道非關緊要。諸廣慧者，欲生殊勝皈依覺慧，當如前學。以是應知七部論等諸正理論，是于自宗大師佛陀及佛教證二種正法。並于如理修正法者，引發真誠廣大恭敬最勝方便。
甲二 明入佛教次等不同諸門
乙一 總分諸乘
丙一 如何分別
〈攝行炬論〉依于所化叁種勝解，攝爲叁行而分叁乘，于勝解下劣者說離欲行，于勝解廣大者說地及波羅蜜多行，于諸增上勝解甚深法者說具貪行。迦日毗達迦摩拉師攝爲四谛瑜伽行等叁行。如彼〈叁理炬論〉亦作是說：「所說谛性義，波羅蜜多義，廣大密咒義，(005)今總攝而說。」智稱論師〈略釋一切經品〉亦如是說。〈莊嚴經論〉雲：「諸藏叁或二。」謂大小乘所有二藏，彼等俱可引爲經典差別及乘差別。
丙二 依何分別
論分二門，今釋其義。有所爲下劣，唯爲自故，及所得下劣，唯欲解脫生死、衆苦求寂滅果故。有所爲殊勝，普爲一切諸有情故。及所得殊勝，欲求佛果故。如斯勝劣二所化機，彼由何乘各趣自果。即說彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所說二種法，即名大小乘藏。于小乘中複有聲聞獨覺二種，能導彼等各趣自果之道，即分聲聞獨覺二乘，共爲叁乘。
丙叁 乘體不同
丁一 小乘建立
〈本地分〉說聲聞獨覺根果雖有勝劣，其道建立大致相同。詳明差別誠恐文繁，今當略說彼二粗分，總共建立此二種性，于利他事厭背荷負，唯爲自利解脫修行，能證解脫正因，是證無我義慧，良以系縛生死正因即我執故，以是彼等爲達是義而求彼慧，以戒定等余道爲伴而正修習，故能盡斷一切煩惱。經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，(006)說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是爲通達補特伽羅無我之義。月稱論師意謂：「是則于補特伽羅，不能少遣實執，如是亦無通達補特伽羅無我之義。若于補特伽羅有實執時，亦不能實執時，亦不能遣補特伽羅我執。如達蘊等諸法皆無自性，立爲通達法無我義，是則通達補特伽羅無自性者，亦須立爲通達補特伽羅無我義故。以是乃至于蘊執實，則于補特伽羅亦起實執。乃至于彼實執起時，則亦不能盡滅煩惱。若爾，則應聲聞獨覺任何精勸，終于不能解脫生死。」然此非理。〈入中論〉雲：「汝見無我瑜伽師，不能通達色等性，以末達彼自性故，緣色轉故生貪等。」〈入中論疏〉亦雲：「由緣色等自性起顛倒故，亦不能達補特伽羅無我，以彼尚緣假安立我所依蘊故。」此即龍猛菩薩之義。如〈寶鬟論〉雲：「乃至有蘊執，爾時有我執，有我執造業，由業複受生。」〈中論〉亦雲：「業惑盡解脫，業惑從分別，分別依戲論，戲論以空滅。」此說于蘊執實繁縛生死，解脫生死必須遮遺生死根本實執戲論，此由通達自性空義而遣除故。〈無分別贊〉亦雲：「諸佛及獨覺，諸聲聞所依，唯一解脫道，除汝更無余。」此說通達法無自性唯一分別母，(007)乃是叁乘真解脫道。〈般若經〉雲：「欲學聲聞地者，當學般若波羅蜜多。」于獨覺及佛地亦如是說。又〈攝頌〉雲：「欲成聲聞衆，獨覺及法王，若不依此忍，莫能得成就。」前贊即攝此義。聲聞藏中亦雲：「色蘊同聚沬，受蘊猶水泡，想蘊如陽焰，諸行似芭蕉，識蘊如幻化，日親所宣說。」〈中論〉亦說彼義雲：「佛知性無性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有無。」故知小乘藏中亦非不說法無我義，然彼多說由無常等十六行見，乃至趣證阿羅漢果。于大乘中亦有二說，謂能通達法無自性，及以無常等道趣證。此如大乘經中，雖說以唯識見及中觀見二種趣證一切種智之理，然宣說中觀理諸經，不可引作余釋。龍猛提婆以正理聚成立決定，故顯示唯識理諸經，如其所說須向余引，當許此中理亦如是。諸續部中，亦多有說聲聞獨覺不達諸法真實，複有說若不達諸法真實即不能出生死，及由于法執實分別系縛生死，故當了知會釋不違之理。若依無常等道不能解脫生死，然則爲何而宣說耶？此如〈六十正理論〉雲：「生起及滅道，爲需要而說，知生故知滅，知滅故無常，由知無常性，亦能達正法。諸了知緣起，遠離于生滅，彼成就正見，能越叁有海。」(008)當知耽著諸有爲者，不起出離生死之欲，爲對治彼宣說無常苦道，由此便欲出離叁有。若由生滅爲因，能達緣起正法，全無自性生滅，則當解脫生死。真解脫道，即是通達人法無性。無常等道，惟是生彼方便，調治相續之道。諸余論師雖許空無我道是能解脫，修無常等余相之道，是爲趣證無我，淨治相續。然于十六行相中之空及無我，亦唯定解無諸外道所執之我。非是俱生補特伽羅有自相執真能對治。故應了知無常苦等十六行相，一切皆非真解脫道，同是爲淨相續之道。由是小乘人中，有是淨治相續道器而非解脫道器，及是器者，即鈍根與利根。小乘法藏正爲後機宣說，前者唯是兼收之機。小乘人中雖亦通達法無自性，然大小乘非無差別。以大乘教非唯光顯法無我性，彼亦宣說諸地波羅蜜多，大悲願等；及說回向二種資糧，無余垢淨不思議法性故。〈寶鬟論〉雲：「諸聲聞乘中，未說菩提願，大行及回向，何能成菩薩，彼經未曾說，安住菩薩行，大乘中宣說，故智者受持。」故聖父子許大小乘不以見分，而以善巧方便行判。猶如母是諸子共因，父是彼等族姓別因。如是佛母般若波羅蜜多，即是四子共因，判別彼等爲大小乘之因，是發心等諸方便故。(009)
丁二 大乘建立
爲求利益一切有情，希欲證得無上菩提，由此而修六度行者，是爲大乘總義。蜜咒乘人亦以彼道而行，諸續部中數宣說故。然于彼上多有異義，此諸補特伽羅之道，即是趣向一切種智…
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