..續本文上一頁等至心來求，正現在前。薩穆劄《疏》雲：「此是求者現前來住。」二所求物，非若武器，及諸毒等，非宜之物，非可用物，有諸損害。
叁求財法處。如《新疏》雲，「能施之人，有財有法，是名現有。」四不惠施才所起意樂。謂堅貧所敞，定不施興。論文雖于不舍財中，說不起哀憐。于不舍法中，說不堅吝。然《新疏》、薩穆劄《疏》中，並謂法財二者，悉由性堅，而不施，而不施興。《戒二十頌》亦宗此說。(法尊法師，按漢六性堅財一句，藏論與性貧著故，故有此辨論)藏土有師雲：「不惟自堅定不施與，且使求者絕所希望。」然考印土論中，皆無是說。義無是說。義亦不合。
醜3第叁他勝處去
若諸菩薩，長養如是種類忿繞。由是因緣，不唯發起 言便息。由忿敞故。加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂。有所違犯，他來谏謝，不會不忍，不舍怨結。是名第叁他勝處法。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
叁者若諸菩蕯，長養如果種類忿繞。由是因緣，不唯發起 言便息。由忿敞故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情。內壞猛利忿恨意樂。有所違犯，他來谏謝，不受不忍，不舍怨結。是名第叁他勝處法。
此中有二：一者捶打；二者不受谏謝。
初捶打者。複有二種：次言意樂。謂若菩薩于諸有情，由忿怒故，不唯發起 言便息，不舍怨結。更複增長，爲忿所敞。
次言加行。由忿敞故，于他有情，便以手足，或以塊石而捶打之，或以武器而傷害之。或複施以杖擊執縛而損惱之。
何等有情爲損害？此在論中，雖未明說，應知當是與同類，能解義者。是 惡語言說境故。《學集論》中說捶打犯戒，是根叁罪故。
二者不受谏謝。此複有四：一行谏謝者；一行谏謝者，二行谏謝法；叁不受發起；四不受自性。
初行谏謝者。謂如《新疏》、最勝子《疏》並雲：「作損惱者，今來悔謝彼損惱罪。」謂他有情，行于菩薩作諸損惱，令以至心，欲來谏謝。
二行谏謝法。謂能應時如法來前，祈禱忍受。
叁不受發起。謂于前損惱，內懷猛利忿恨意樂。
四不受自性。謂不忍不受，不聽所言，不舍怨結。
醜4第四他勝處法
論雲若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法。于像似法，或自信解，或隨他轉。是名第四他勝處法(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
釋雲四者若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法。于像似法，或自信解，或隨他轉。是名第四他勝處法。
此中有二：一者背舍大乘；二者說像似法。
背舍大乘，又複有二：
一背舍處。即毀謗處，謂是毀謗佛說一切菩薩甚深廣大二種法藏。
二者舍相。如下所說毀謗之相。
二者說像似法。亦複有二：
一所說法。諸疏于此，皆未明說。唯薩穆紮《疏》謂，或小乘法，或外道法。然論中說是像似正法，非是像大乘之法。故是一切非清淨法。
然論中說是像似正法，非是像似大乘之法。故是一切非清淨法。
二所說相。以處愛樂，爲他宣說，如我所見，令他隨轉。
子2總義
如是名爲菩薩四種他勝處法。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
綜集是義，如《菩薩戒二十頌》雲：
「謂若猛利煩惱生，即能毀壞一切戒。當知其罪的四種，佛密意說等他勝。爲貧利養恭敬故，便爾自贊而毀他。于彼有苦無怙者，堅諸財法不施與。他來柬謝不忍受，內懷忿恨複捶打。背舍大乘菩薩薩藏，愛樂宣示相似法。」
菩提賢師《釋》雲：「猛利煩煩，謂上品纏。其罪，謂具戒菩薩罪。他勝，謂是毀壞禁戒，爲他所勝。等他勝者，謂僅毀戒因，與諸畢鄒犯他勝等，非一切等。非若畢鄒他勝處，于現法中，不任更受。此中所犯，能更受故。」海雲《疏》雲：「如彼聲聞貧淫欲法，便毀自他，即犯他勝。如是菩薩，愛樂味著利養恭敬，便毀自他，亦犯他勝。若諸聲聞，貧他財寶，而盜取之，是名他勝。如是菩薩，有諸財法，而不惠施，亦名他勝。聲聞殺人，即犯他勝，如是菩薩，起嫌恨心，複以手足損惱有情，他作損惱，今來柬謝，不聽不受，亦名他勝。聲聞妄說上人之法，即名他勝。菩薩有法而不宣說，毀謗正法，說彼非法，亦名他勝。」又有疏雲：「此中所說，與別解脫他勝處罪，種類因相，皆相等故，名等他勝。」
又他勝數，有說唯四，分八非理。本論僅說四種他勝罪法，《戒二十頌》亦雲其罪有四種故。若如彼說，有八他勝，則應于一一他勝法中，分說二法。如贊毀等。
又藏土有師雲：「如贊毀等一一他勝，分說爲二，即成八種。再加別解脫四種他勝，合成十二。如是爲貧利養恭敬，自贊毀他，尚屬他勝，何況邪淫！此亦當是海雲《疏》意。」然在海雲《菩薩地疏》中，全無是說。
薩穆劄《戒品疏》雖雲：「若尚不貧利養恭敬，應更不犯邪淫等四。」然此中所說，是謂不犯別解脫中他勝處罪。非謂彼他勝罪，即是菩薩他勝處罪。
上來諸義，僅彼諸師自臆所造，未一見之諸經論中。
當知所言四他勝者，是約意樂他勝罪說。謂于利養恭敬，起貧求心，于諸資財，起悭吝心，于諸有情，起損惱心。于佛正法，起邪疑心。是名四種他勝處法。所言八者，是約加行他勝罪說。謂如贊欺于已，譏毀于他；不惠施財，不給與法；捶打有情，不受柬謝；背舍正法，說想似法。是名八種他勝處法。
以是言之，雖說四種勝處法，無疑于八，又如《牟尼獲念莊嚴論》雲：「菩薩藏中，說有四種根本重罪。」又雲：「自贊毀他四根本罪，一一罪中各分爲二，即成八種根本重罪。」由論中有如贊毀等八罪分別。
海雲《疏》于第二他勝，分說爲二：「謂貧來求者施與財，來求法者不給與法，並是他勝。如是一一，分別而說。于叁他勝處法。」無畏生師，亦雲有八。《大乘寶要義論疏》雲：「無著菩薩，于此顯然，似說八種他勝處法。」阿底峽師亦依往昔善知認義，而說有八。是故于此說有八種他勝處法。
又《學集論》、《菩薩戒二十頌》並似于第叁他勝法，說而爲一。此系譯文稍有別異，若按其義，實有二種。《戒二十頌舊疏》，與《菩薩地》所說亦同。
又智慧生《入菩薩行論疏》中，引據《學集論》雲：
「由忿捶打諸有情，內懷猛利之意樂，不忍受彼有情柬。」
問：若于此他勝更分別說，亦應成他勝。然頌中所雲：「于來求法不施與，于求財物不給施。于他罵等 還報，他來悔謝拒不受。憎背毀謗菩薩藏，未精佛教勤處論，」
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果能師
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釋果明師轉結緣書(問一、問二各25本，修心清流各2本)
2009-08-15
勤修外道而愛樂。」
如是等事，皆名違犯。今說他勝，則是相違。
答：無過。謂如不施法財二者，由悭發起，名他勝處。非悭發起，名違犯故。又《新疏》雲：「如不施法，由發起故，罪有差別。于余一切，亦由發起而罪有別。」此如他打報打，謂于他打而還報者，即名違犯。非報而打，名他勝處，不受悔謝，非有嫌恨，即名違犯，若有嫌恨，名他勝處。
背舍大乘，亦有違犯與他勝別。如薩穆劄《疏》雲：「若而與前謗菩薩藏，雲何差別？謂前是毀謗一切大乘菩薩甚深廣大二種法藏。此則僅于素怛榄藏甚深一分，不起信解，而生誹謗。」然論本中則未說定是毀滅素怛榄藏甚深一分故。
精研外論，是名違犯。此有二種：
一者現有佛教，于佛教中，未精研究，于異道論，精勤修學，即名有犯。
二者若上聰敏，經久不失，便得聽許于日日中，常以二分修學佛法，于異道論，及諸外論，得以一分，方便隨學。然亦不得深心寶 ，愛樂味著。若複爾者，亦名有犯。
開示建立像似正法，是名他勝。謂彼不惟自起愛樂，複自修習。更如自修，令他隨習。海雲《疏》雲「開示建立非正法者，犯他勝罪。言愛樂者，犯他勝罪。言愛樂者，自欲樂故。言宣說者，自立一門，令他趣入故。」
若爾，自贊毀他，雲何說與違犯？
答：此亦與上來諸他勝法發起有異。至後當說。
如是等罪，不應以有無慚愧等，分別是否他勝、違犯。若以有無慚愧等法而分別者，是軟中品纏，非謂他勝故。
壬二 余論所說(此複有二 癸一破諸異說 癸二正 釋《學集論》所攝諸他勝諸他勝處法。)
二者余論所說。謂《學集論》所說一切根本重罪。
癸一 破諸異說(此複有叁 子1敘計，子2破斥子3正說。)
子1敘計(此中有四醜1菩提賢師說 醜2無畏生師說醜3藏土中有師說 醜4藏土中又有師說)
醜1菩提賢師說
菩提賢師《新疏》，謂彼論引《虛空藏經》所說根本諸罪，非約受戒後說。應立彼彼非根本罪。而破彼彼是根本罪。
言立彼彼非根本罪者。謂此諸罪，非是能壞所具淨戒因緣故，如經中雲：「灌頂刹帝利王有根本罪，焚減一切宿種善因，遠離一切人天等樂，趣向惡道，隨他勝處。」此謂毀壞未受戒前所種善根，及人天樂。
言破彼彼是根本罪者，若此諸罪，是能毀壞所具淨戒因緣，則是他勝。若爾具足淨戒菩薩，于此一切他勝處罪，隨犯其一，即舍失戒，況犯一切。如是因緣，《菩薩地》中應說，然未說故。
又與刹帝利王根本罪，爲初行住大乘者說有八根本罪，如是刹帝利王等根本罪有別，則是彼彼持戒亦應有異。如是說者，不應道理。此說意謂，若彼經文如方取義，刹帝利王五根本罪。應非是初行住大乘者根本罪。初行住大乘八根本罪，亦應非是刹利王根本罪。然此非理。由戒律儀無差別故。
醜2 無畏生師說
無畏生師謂：《虛空藏經》與《菩薩地》所說根本罪雖有不同，無相違過。謂補特伽羅有中軟上品等分別，如是所說根本罪亦有五八四等差別。若更如是廣說罪別，則如所雲：「隨一補特伽羅，亦得有余一切罪。」謂如刹帝利王五罪，是中品補特伽羅罪。初行住大乘者八罪，是軟…
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