..续本文上一页知是名中品缠犯。谓不见其过，定无惭愧，当知定是见其过故。故此二支，不须分列。
辛四 堪能还净殊特
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸比丘犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，於现法中堪任更受，非不堪任。如比丘住别解脱戒，犯他胜法，於现法中不任更受。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
四者截能还净殊特。谓诸菩萨暂一现行他胜处法，非便弃舍菩萨律仪。义非同於别解脱戒犯他胜法，便舍所受别解脱戒。谓如论云：「如诸比丘犯他胜法，即便弃别解脱戒。」又非同於别解脱戒犯他胜法，舍已重受，不能复生，谓如论云：「若诸菩萨，由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，於现法中，堪任更受，非不堪任。如诸比丘住别解脱戒犯他胜法，於现法中不任更受。」
有说一犯他胜处法，不名舍戒。要数数犯，乃名舍戒。此非论义。
设作是问：别解脱中，虽犯他胜，若复发露，先所舍戒，亦得更受。佛说如是名为具名。云何说不堪更受？
答：此有二说。有谓若发露者，不名他胜。凡诸他胜，皆有覆藏。若有覆藏，便可说彼不堪重受。意谓彼是小乘之人。如前已说。有谓发露亦名他胜。谓别解脱，非是如诸菩萨律仪，虽暂弃舍，堪任更受。何以故？菩萨更受，能生清净菩萨律仪。小乘更受，不生清净比丘律仪故。於此应观人境差别，乃能於彼说名具名，或非具足故。
云何比丘解脱戒，不可还净？菩萨律仪，别犯他胜，仍可还净？
答：海云论师云：「诸声闻人，别解脱戒，为诸善法之所依故。若毁此戒，现行猛利无惭无愧。坏惭愧故，於现法中，不复堪任重受律受律仪。菩萨不尔。谓诸菩萨，於现法中虽舍菩萨净戒律仪，於现法中亦堪更受。由未坏失惭愧心故。」此谓於犯别解脱戒他胜处法，能坏惭愧。若於毁犯菩萨律仪，不坏惭愧故。以别解脱，是诸善法所依处故。最胜子及萨穆扎《疏》中，亦作是说。然依彼说，设更有问：犯别解脱他胜法者，受菩萨戒，当生不生？依彼说者，实难解答。
自宗则如前引《优汉离所问经》云：「於声闻乘，犯他胜处，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼，如救头燃。以是义故，名声闻乘风破浪持唯遮戒。」《方便善巧经》云：「菩萨尔时，应如是学，作是思维：我今若或即於此时取证涅槃，断边际，则令我心悉皆忧恼。」当如此释。
又别解脱，是大小乘补特伽罗所应共具。故大小乘皆应具有别解脱戒。然别解脱，正为小乘补特伽罗而而制。谓小乘人於现法中，能否堪证阿罗汉果虽未能知，然彼皆是於现法中，为尽诸漏，被精进铠，誓断诸惑，如救头然。故受戒时，为於现法永断诸漏，设犯他胜而自覆藏，便於此生不尽诸葛亮漏，便失所有受戒本义。若诸菩萨，於菩萨戒犯根本罪，犹非坏失受戒本义。是则菩萨，与诸比丘，於所犯戒，堪能还净，或不能净，准此应知。前引二经，可证斯经，可证斯义。又《毗奈耶经大疏》云：「为解脱故，受脱故，受诸净或。若犯他胜，便离解脱。虽复有戒，何异於无。」
辛五 舍菩萨净戒因缘
略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等提大愿；二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身转身篇十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
五者弃舍菩萨净戒因缘。略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃无上正等菩提大愿；二者现行上品缠犯他胜处法。
若尔，云《摄决择分》说有四种？如《摄决择分》云：「又舍因缘，略有四种：一者决定发起受心不同分心。二者若於有所识别大丈夫前，故意发起弃语言。三者总别毁犯四种他胜处法。四者以上品缠总别毁犯四处他胜处法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。」后二种缘，云何分别？
答：《菩萨地》中，说二舍缘。《摄决译分》，数多於彼。二不相违。前者为本，后为释故。此中舍戒第一因缘，即谓发心。谓是发小乘心，发起与彼初受戒时，为利有情愿成正觉面受之心不同心。由彼发起不同分心，便舍愿心。复次舍戒第二因缘，谓於能解义趣者前，故意发起舍戒语言，令彼解了。此与弃别解脱戒事有不同。由彼不能持戒而舍，断彼律仪相应福德，舍自戒法，非为大罪。於此则是弃舍菩萨净戒律仪，戏曲坏受时之所发起利益安乐无边有情大弘誓愿，当堕恶趣，长夜流转。谓若破坏一有情乐，尚感恶趣，何况毁犯一切有情利益安乐！如《入菩萨行论》云：「若於许愿已，而不作彼业，是名欺众生，我当至何趣？先以劣少物，思作惠施者，后於彼不施，尚感饿鬼趣。况复以至心，摄与无上乐，设诳诸有情，岂能生善趣！」
「若於刹那间，障他所修福，即损有情利，当感诸恶趣。坏一有情乐，尚使自衰损。况坏尽虚空，无余有情众！」
由是弃舍菩提愿心，或虽未舍所发愿心，然舍誓荷菩提之行，过患相同。故一切种，不应弃舍，如受戒时，应先谛审。若不尔者，成大过患。《学集论》中接引三以证成此义，如前已说。
复次舍戒第三因缘，已说总别毁犯四种他胜处法。又於舍戒第四因缘，复云以上品缠总别毁犯四种他胜处法者。谓若未具上品缠犯，则是所属他胜品罪，非实他胜。亦不名为舍因缘。若犯第四舍戒因缘，亦犯第三。故当说云：以上品缠别犯一种他胜处法，及彼总犯多种他胜处法，是名后二舍戒因缘。《菩萨地》中所说舍戒第二因缘，《抉择分》中复开为二故。言四种者，是广列故。
至如成满净式吃苦头 ，不舍无上菩提大愿，不舍所受菩萨净戒，亦不现行上品缠犯他胜处法。虽复转身上中下等，在在生处，不舍菩萨净戒律仪。即或转受於余生中，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，亦不新得。此中所去上中下等，如诸疏云：「上谓天上，中谓人中，下谓恶趣。或由愿力而生其处，或为饶益一切有情，而生其处，或由业力而生其处。」又最胜子、萨札《疏》并云：「虽受余生，亦终不造菩萨所不应作之业。」此由菩萨具足安住净戒力故。
庚二 违犯罪聚(此复有二 辛一总说 辛二广释。)
辛一 总说
如是菩萨，安住菩萨净戒律仪，於有违犯及无违犯，是染非染， 中上品，应当了知。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
一者总说。如是菩萨安住院菩萨净工时律仪，於有违犯及无违犯，是染非染， 中上品，应当了知。此中所言於有违犯及无违犯，是染违犯非染违犯，於违犯中一一当说。 中上品，广说如后。
辛二广释(此复有三 壬一违犯六度摄善法戒， 壬二违犯饶益有情戒 壬三后义。)
壬一 违犯六度摄善法戒(此复有六癸一障布施 癸二障持戒 癸三障忍辱 癸四障精进 癸五障静虑 癸六障智慧。)
癸一 障布施(此复有五 子1正障财施 子2障悭贫 子3障无畏施 子4障他施缘 子5障於法施。)
子1 正障财施(第一违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於日日中，若於如来，或为如业造制多所；若於正法，或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛 藏、摩怛理迦；若於僧伽：谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实三宝真实功德，空度日夜。是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱。若已证入净意乐地，当无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净比丘，恒时法尔於佛法僧，以胜供具承事供养。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)(藏文无若犯乱句)
一者正障财施。颂云：
「不以三门供三宝。」
谓已皈依於三宝者，更以发大菩萨心者，应向三宝，於日日中，承事供养。不应一日所间断。若不尔者，即成违犯。此中有三：
一者供处。谓佛法僧。若於如来，或为如来所造制多。若於正法，或为正法所造经卷。谓诸菩萨素迫怛缆藏、摩怛履迦。若於僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。言如来者，佛自性身。言制多者，色身之像。言正法者，谓减道谛。是能证法。言经卷者，谓经论等。是能教法。言菩萨藏，谓大乘法。言僧伽者，谓已登地诸圣菩萨。言或为如来者，谓如来制多随一皆得。言若於如来若於正法若於僧伽者，谓於三宝随一供处而作供养成。虽作如是少分供养成，得无违犯。
二者供养。谓於三宝供处所作供养，大小皆得，下至以身一拜礼敬。下至以语一四句颂，赞佛法僧真实功德。下至以心一清净信，随念三宝真实功德。如是三事，於诸供处，不应或舍。应於三宝随一供处，并应修作三事供养，如《新疏》云：「当随所有花共等供养，不至以身一礼拜敬。」萨穆札《疏》云：「若昼若夜，设或不能广修余福及供养行，下当以身一礼拜敬。」由作花等诸供养事，亦得无犯。
三者供时。谓若空度一日夜间，尤未修作如是供事，能生罪故，即名有犯。违越菩萨之法行故，名有违越。
所言若已证入净意乐地，常无违犯。谓由已得清净意乐，譬如已得证净比丘，恒时法尔於佛法伪以胜供具承事供养。是则已清净意乐入欢喜地诸大菩萨，恒时法尔供养三宝，故定不有如是违犯。非谓已得入彼地者，虽不供养，亦无犯故。
此违罪，若於学处，以下敬心，懒惰不信，懈怠放浪而违犯者，名染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。又《新疏》云：「贫嗔我慢等，说名染违犯。懈怠忘念等，於供外非染。」卓龙云：「嗔等罪重，故名染犯。懈怠罪，事经品微，原应说名非染违犯，如后所说。然此乃谓懒惰怠，亦台染犯，由彼违越要本濯定应作事故。」《新疏》云：「如是违犯，能坏前说摄善法中广大妙供养之行。」
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