子2 障悭贫治(第二违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。有其大欲而无喜足，於诸利养及以恭敬，生著不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者：谓为断彼生起乐欲，发勤精进彼治。虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者障悭贫治。颂云：
「心於大欲而随转。」
谓有大欲，或无喜足，或贫利敬而心转，生著不舍，是染违犯。此罪未有非染违犯。
若为断彼，生起乐欲，发勤精进，报彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数数现行，是无违犯。然非无过。
《新疏》云：「如是违犯，能坏律仪戒中少欲喜足，及不贫求利养恭敬。」
子3 障无畏施(此中有二 丑1对胜境丑2对恒境。)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者来、娇慢所制，嫌恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论，庆慰请问，娇慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯，有所违越，是染违犯。
非娇慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心。是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者：谓遭重病：或心狂乱：或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或护僧制；或为将护多有情心。而不酬对，皆无违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
丑1 对胜境(第三违犯)
三者障胜境，颂云：
「於诸耆德不恭敬。」
谓若菩萨，见同法中，有持戒者， 长於已。或有可信真实功德。於此二缘，可与谈论。故应於彼，生启敬信。若不直迎，不推胜座，是有违犯。
丑2 对恒境(第四违犯)
次对恒境。颂云：
「他来语问不酬答。」
谓若他来，助欢喜故，与已语言。问病等故，谈论庆慰。问余义故，乃至请问。如是语问，若不称理发言酬对，是名有犯。
言称理者，有疏释云：「非为贫求利养等故而作酬答。」《新疏》释云：「随顺正理而作酬答。」后说为当。
无违犯者：於前二境(胜境和恒境)——
或因自身
1遭重病。
2自睡眠，他以觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问。
虽未恭敬 ，或未酬请问。
虽未恭敬 ，或未酬对，亦无违犯。
或因时处：
1自为他宣说诸法。或复与他论义抉择。
2除前说二种人外，而复与余补特伽罗语言谈论庆慰等时。
3听闻他为已说法，或听闻他论义抉择，属耳而听。虽未恭敬，或未酬对，亦无违犯。
或因随宜：
1由起迎障他闻法，致他不喜，将护他故。
2欲将护说法者心不喜悦故。
3以不起迎等方便，调彼伏彼，出不善处，安立善处，
4以下作礼拜语言护僧制故。
5以下作礼拜语言，为欲将护多有情心嫌恨已故。
虽未恭敬，或未酬对，亦无违犯。
除上诸缘，若娇慢制，或嫌恨心损於犯。怀恚恼心恼触於他，不起迎等，名染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记等心之所发起，非染违犯。
《新疏》去：「此二违犯(第三、第四违犯)，能坏饶益有情戒中将护他心」
子4障他施缘(此复有二丑1不受延 丑2不受资具。)
丑1不受延请(第五违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饭食及衣服等诸资生具。娇慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请。是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，其所违越，非染违犯。
无违犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或余称请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未会有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决译当知亦尔；或复知彼怀损恼心诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制。不至其所，不受所请，皆无违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
一者不受延请。颂云：
「於他延请不受许。」
谓他来请，若是出家，若是在家，延往僧寺，或往其宅，奉施饮食及衣服等到诸资生具。若娇慢制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请。是染犯。若由懒惰怠之心，不至其所，不受所请。非染违犯。
无违犯者：
或因自身：
1有疾病而无气力。
2先受於余有情请。
虽不往赴，亦无违犯。
或因道路：
1处悬远，不易往赴。
2道有怖，当有怨故毒蛇怖害。
虽不往赴，亦无违犯
或因施主：谓如知彼怀损恼心，诈来延请。虽不往赴，亦无违犯。或因随宜：
1以不往赴等到方便，调彼伏彼，如前所说。
2为无间修诸善法，欲护善品，令无暂废。
3为引摄所未闻义，或为所闻法义无退。
4为所闻法义无退，论义抉择，当知亦尔。
5为护他多嫌恨心。
6护僧制覆钵羯磨等事。
虽不往赴，亦无违犯。
丑2 不受资具(第六违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他持种种生色可染末尼真珠 璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。是名有犯，有所违越，是染违犯。舍有情故。
若由懒惰怠忘念无记之心，违拒不受。是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼於施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、 诸波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患：或杀或缚，或罚或黜，或嫌或责。违拒不受，皆无违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者不受资具。颂云：
「他施具拒不受。」
谓他施主，持来种种生色可染末尼真珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。是染违犯，舍有情故。
若由懒惰懈怠之心，违拒不受。非染违犯。
无违犯者：
若於施主，
1恐施后，彼定追悔。
2由知彼，於施迷乱。
3知施主，随舍一切，若随受者，定当贫匮。
虽拒不受，亦无违犯。
若於诸物：
1知此物，是僧伽物、 堵波物。
2知此物，非理劫得，由是因缘，多生过患：或杀或缚，或罚或黜，或嫌或责虽拒不受，亦无违犯。
最胜了云：「上来是说受者过患。」萨穆札《疏》云：「观彼劫夺他财物者生此过患，故拒不受。」
《新疏》去：「此二违犯(第五、第六违犯)，能怀饶益有情戒中，作彼福田。」
子5 障於法施(第七违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉 变异，不施其法。是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法。是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或於是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，於广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人。而不施与，皆无违犯(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
五者障於法施。颂云：
「於来求法不施与。」
谓若於他来求法时，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉 变异，不施其法。是染违犯。
若由懒惰懈怠之心，不施其法。非染违犯。
无违犯者：
或因自身：
1遭重病。
2於是法未甚通利。
虽不施法，亦无违犯。
或因随宜：谓以不施汉等方便，调彼伏彼，如前所说。虽不施法，亦无违犯。所谓伏者，有四非器：
初谓处道，伺求过短。
二意不敬，语不诚信，身恶威仪，而来听受。
三是钝根，根未成熟，於广教法，闻已难持，深生怖畏，不启信解，当生邪见。虽复善喻，亦不听受，增长邪执。由此因缘，多生非福，起诸 损。又由彼缘，当堕恶趣，成诸恼坏。
四谓知彼，法至其手，转 非器。
又此四中，初伺过短，非惟外道，亦谓其余。二余不敬等随一即是。三所云者，非必全具。
上来所说七种违犯。第二违犯，是不应作而乃作之，余六违犯，是妄应作而竟不作。又复应知，第二违犯。由一切时，一切处，一切恶友增上力故，犯缘现前，应当防遏，善护其心。
《新疏》云：「此违犯罪，能障摄善法戒、饶益有情戒中戒中布施之行。」
癸二 障持戒(此复有三 子1障於利他 子2障於自利子3障自他利。)
子1 障於利他(此复有二丑1 正障利他戒 丑2此与别解脱学 寅3学声闻不共学。)
寅1 弃舍深可悯者(第八违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒。於诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心。由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益。是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒怠弃舍，由忘念故，不作饶益。是名有犯，有所违越，非染违犯。何以何故？非诸菩萨，於净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心欲作饶益，如於暴恶犯戒有情，於诸苦因而现转者。无违犯者：谓心狂乱；或欲方便谓伏彼，广说如前；或为将护多情心；或护僧制。方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
一者弃舍深可愍者。倾去：
「舍破戒者不饶益。」
谓於暴恶犯有情，怀嫌情心，怀恚恼心。由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益。是染违犯。
若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益。非染违犯。何以故？谓诸菩萨，应於暴恶犯戒有情住院苦因者，起怜愍心，欲作饶益。非诸菩萨於净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益。
言暴恶者，谓是造作无间等罪。言犯戒者，谓是毁犯根本罪。萨穆札《疏》云：「前者多嗔 后者…
《菩提正道菩萨戒论》全文未完，请进入下页继续阅读…