子2 障悭貧治(第二違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不舍。是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：謂爲斷彼生起樂欲，發勤精進彼治。雖勤遮遏，而爲猛利性惑所蔽，數起現行。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者障悭貧治。頌雲：
「心於大欲而隨轉。」
謂有大欲，或無喜足，或貧利敬而心轉，生著不舍，是染違犯。此罪未有非染違犯。
若爲斷彼，生起樂欲，發勤精進，報彼對治，雖勤遮遏，而爲猛利性惑所蔽，數數現行，是無違犯。然非無過。
《新疏》雲：「如是違犯，能壞律儀戒中少欲喜足，及不貧求利養恭敬。」
子3 障無畏施(此中有二 醜1對勝境醜2對恒境。)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。見諸耆長有德可敬同法者來、嬌慢所製，嫌恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論，慶慰請問，嬌慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對。是名有犯，有所違越，是染違犯。
非嬌慢製，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心。是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：謂遭重病：或心狂亂：或自睡眠，他生覺想而來親附，語言談論慶慰請問；或自爲他宣說諸法論義決擇；或複與余談論慶慰；或他說法論義決擇，屬耳而聽；或有違犯說正法者，爲欲將護說法者心；或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；或護僧製；或爲將護多有情心。而不酬對，皆無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
醜1 對勝境(第叁違犯)
叁者障勝境，頌雲：
「於諸耆德不恭敬。」
謂若菩薩，見同法中，有持戒者， 長於已。或有可信真實功德。於此二緣，可與談論。故應於彼，生啓敬信。若不直迎，不推勝座，是有違犯。
醜2 對恒境(第四違犯)
次對恒境。頌雲：
「他來語問不酬答。」
謂若他來，助歡喜故，與已語言。問病等故，談論慶慰。問余義故，乃至請問。如是語問，若不稱理發言酬對，是名有犯。
言稱理者，有疏釋雲：「非爲貧求利養等故而作酬答。」《新疏》釋雲：「隨順正理而作酬答。」後說爲當。
無違犯者：於前二境(勝境和恒境)——
或因自身
1遭重病。
2自睡眠，他以覺想而來親附，語言談論慶慰請問。
雖未恭敬 ，或未酬請問。
雖未恭敬 ，或未酬對，亦無違犯。
或因時處：
1自爲他宣說諸法。或複與他論義抉擇。
2除前說二種人外，而複與余補特伽羅語言談論慶慰等時。
3聽聞他爲已說法，或聽聞他論義抉擇，屬耳而聽。雖未恭敬，或未酬對，亦無違犯。
或因隨宜：
1由起迎障他聞法，致他不喜，將護他故。
2欲將護說法者心不喜悅故。
3以不起迎等方便，調彼伏彼，出不善處，安立善處，
4以下作禮拜語言護僧製故。
5以下作禮拜語言，爲欲將護多有情心嫌恨已故。
雖未恭敬，或未酬對，亦無違犯。
除上諸緣，若嬌慢製，或嫌恨心損於犯。懷恚惱心惱觸於他，不起迎等，名染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記等心之所發起，非染違犯。
《新疏》去：「此二違犯(第叁、第四違犯)，能壞饒益有情戒中將護他心」
子4障他施緣(此複有二醜1不受延 醜2不受資具。)
醜1不受延請(第五違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飯食及衣服等諸資生具。嬌慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請。是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，其所違越，非染違犯。
無違犯者：或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；或余稱請；或爲無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；或爲引攝未會有義；或爲所聞法義無退；如爲所聞法義無退，論義決譯當知亦爾；或複知彼懷損惱心詐來延請；或爲護他多嫌恨心；或護僧製。不至其所，不受所請，皆無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
一者不受延請。頌雲：
「於他延請不受許。」
謂他來請，若是出家，若是在家，延往僧寺，或往其宅，奉施飲食及衣服等到諸資生具。若嬌慢製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請。是染犯。若由懶惰怠之心，不至其所，不受所請。非染違犯。
無違犯者：
或因自身：
1有疾病而無氣力。
2先受於余有情請。
雖不往赴，亦無違犯。
或因道路：
1處懸遠，不易往赴。
2道有怖，當有怨故毒蛇怖害。
雖不往赴，亦無違犯
或因施主：謂如知彼懷損惱心，詐來延請。雖不往赴，亦無違犯。或因隨宜：
1以不往赴等到方便，調彼伏彼，如前所說。
2爲無間修諸善法，欲護善品，令無暫廢。
3爲引攝所未聞義，或爲所聞法義無退。
4爲所聞法義無退，論義抉擇，當知亦爾。
5爲護他多嫌恨心。
6護僧製覆缽羯磨等事。
雖不往赴，亦無違犯。
醜2 不受資具(第六違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。他持種種生色可染末尼真珠 璃等寶，及持種種衆多上妙財利供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受。是名有犯，有所違越，是染違犯。舍有情故。
若由懶惰怠忘念無記之心，違拒不受。是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或複知彼於施迷亂；或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匮；或知此物是僧伽物、 諸波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患：或殺或縛，或罰或黜，或嫌或責。違拒不受，皆無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者不受資具。頌雲：
「他施具拒不受。」
謂他施主，持來種種生色可染末尼真珠琉璃等寶，及持種種衆多上妙財供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受。是染違犯，舍有情故。
若由懶惰懈怠之心，違拒不受。非染違犯。
無違犯者：
若於施主，
1恐施後，彼定追悔。
2由知彼，於施迷亂。
3知施主，隨舍一切，若隨受者，定當貧匮。
雖拒不受，亦無違犯。
若於諸物：
1知此物，是僧伽物、 堵波物。
2知此物，非理劫得，由是因緣，多生過患：或殺或縛，或罰或黜，或嫌或責雖拒不受，亦無違犯。
最勝了雲：「上來是說受者過患。」薩穆劄《疏》雲：「觀彼劫奪他財物者生此過患，故拒不受。」
《新疏》去：「此二違犯(第五、第六違犯)，能懷饒益有情戒中，作彼福田。」
子5 障於法施(第七違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉 變異，不施其法。是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰懈怠忘念無記之心，不施其法。是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；或於是法未善通利；或複見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或複知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或複知彼法至其手，轉布非人。而不施與，皆無違犯(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
五者障於法施。頌雲：
「於來求法不施與。」
謂若於他來求法時，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉 變異，不施其法。是染違犯。
若由懶惰懈怠之心，不施其法。非染違犯。
無違犯者：
或因自身：
1遭重病。
2於是法未甚通利。
雖不施法，亦無違犯。
或因隨宜：謂以不施漢等方便，調彼伏彼，如前所說。雖不施法，亦無違犯。所謂伏者，有四非器：
初謂處道，伺求過短。
二意不敬，語不誠信，身惡威儀，而來聽受。
叁是鈍根，根未成熟，於廣教法，聞已難持，深生怖畏，不啓信解，當生邪見。雖複善喻，亦不聽受，增長邪執。由此因緣，多生非福，起諸 損。又由彼緣，當墮惡趣，成諸惱壞。
四謂知彼，法至其手，轉 非器。
又此四中，初伺過短，非惟外道，亦謂其余。二余不敬等隨一即是。叁所雲者，非必全具。
上來所說七種違犯。第二違犯，是不應作而乃作之，余六違犯，是妄應作而竟不作。又複應知，第二違犯。由一切時，一切處，一切惡友增上力故，犯緣現前，應當防遏，善護其心。
《新疏》雲：「此違犯罪，能障攝善法戒、饒益有情戒中戒中布施之行。」
癸二 障持戒(此複有叁 子1障於利他 子2障於自利子3障自他利。)
子1 障於利他(此複有二醜1 正障利他戒 醜2此與別解脫學 寅3學聲聞不共學。)
寅1 棄舍深可憫者(第八違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒。於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心。由彼暴惡犯戒爲緣，方便棄舍，不作饒益。是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶怠棄舍，由忘念故，不作饒益。是名有犯，有所違越，非染違犯。何以何故？非諸菩薩，於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心欲作饒益，如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。無違犯者：謂心狂亂；或欲方便謂伏彼，廣說如前；或爲將護多情心；或護僧製。方便棄舍，不作饒益，皆無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
一者棄舍深可愍者。傾去：
「舍破戒者不饒益。」
謂於暴惡犯有情，懷嫌情心，懷恚惱心。由彼暴惡犯戒爲緣，方便棄舍，不作饒益。是染違犯。
若由懶惰懈怠棄舍，由忘念故，不作饒益。非染違犯。何以故？謂諸菩薩，應於暴惡犯戒有情住院苦因者，起憐愍心，欲作饒益。非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益。
言暴惡者，謂是造作無間等罪。言犯戒者，謂是毀犯根本罪。薩穆劄《疏》雲：「前者多嗔 後者…
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