..续本文上一页驰戒。」
无违犯者：若因随宜
1为方便调彼伏彼
2 为将护多有情心
3 护僧制。
虽复弃别，亦无违犯。
寅2不学共声闻学(第九违犯)
若诸菩萨，安住院菩萨净戒律仪。如薄诸伽梵於《别解脱》《毗奈耶》中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作。诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增工。於中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚一弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所爱处。何况菩萨利他为胜！(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者不学共声闻学。颂云
「不等修学令他信。」
谓薄伽梵，於《别解脱经》《毗奈耶律》中，除性罪外，将护他故，建立遮罪，制诸学处。於中菩萨，与诸声闻，应等修学，无有差别。谓如声闻应远离者，如是菩萨亦应远离。护他心者，谓令在家诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。如制比丘，不许饮酒，禁非时食，乃至掘地触火等戒，应等声闻修学无别。若不尔者，非惟违犯别解脱戒，何以故？以诸声闻，自利为胜，尚不弃舍，将护他心。何况菩萨，利他为胜！如《新疏》云：「若於此戒，不敬不信不修学者，是染违犯。若由懒惰懈怠等心不修学者，非染违犯。」
问：如果违犯，为是在家菩萨所犯，或是出家菩萨所犯？
答：如《新疏》说，是谓出家菩萨之戒。然诸戒中亦多有同别解脱戒，专为在家菩萨制者。
寅3学声闻不共学(第十违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵於《别解脱》《毗奈耶》中，为令声离少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。於中菩萨为诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不雇利他，於利他中少事少希业少希望住，可名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，及恣施家，应求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝 令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种 世耶衣，诸坐臣具，事名至少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，於利他中，怀嫌恨心，少事少业少希望住。是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住。是名有见，有所违越，非染违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三者学声闻开共学。颂云：
「於利他中少事业。」
谓薄伽梵，为令声闻少事少业，少希望住，建立遮罪。谓如十日作衣，一月畜衣等事。於中菩萨，与诸声闻，不应等学。若等学者，是名有犯。又於利他，怀嫌恨心，怀恚恼心，小事少业，少希望住，是染违犯。若由懒惰怠之心。非染违犯。
何以故？谓诸声闻，自利为胜。惟自调伏，不雇利他。於利他中，少事少业，少希望住，得名为妙。至诸菩萨，利他为胜。於一切种，唯为利乐一切有情。非於利他，少事少业，少希望住，得名为妙。
言少事者，谓是少求。言少业者，谓是不畜多资具。少希望住，谓住对种。言圣种者，谓於劣少衣食卧具，便尔知足，尔勤断，名四圣种。
如是菩萨，为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，应求百千种种衣服。若得恣施，先当观彼有情有力无力。若无力者，如应而取。萨穆札《疏》云：「觉彼安忍，或不安忍。」此谓受已，由是施主，或当贫匮，或不贫匮，或为他人讥嫌与否。知是说者，不应道理。谓如理求，虽复多数，无违犯故。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝 ，令非亲里为织作衣，亦无违法。如论所云：「令非亲里，为织作衣，虽不酬价，亦无违犯。」《毗奈耶》中，以不酬价，名为有犯。为利他故，应蓄种种 世耶衣，诸坐卧具，事至百千。应蓄金银，百千俱胝。复过是数，亦应取积。最胜子云：「 世耶卧具，及有内絮诸坐卧具。由为利他，开许 世耶卧具，故丝绵、黑毛、二分黑毛，亦皆开许。坐卧具者，是开六年卧具舍堕。」如是菩萨，於如是等，少事少业，少希望住，制止遮罪，不应与诸声闻共享。
上来所说二处遮罪，及后所明诸性罪者，谓是住菩萨戒出家比丘学别解脱根本教诫。谓别解脱有二种制：一制性罪；二制遮罪。於性罪中修学之轨，如后当说。
言遮罪者，复有二类：一者护他们，而制此罪。如《新疏》云：「其毕丘从，决定当护自所学处，何况菩萨，为护他故，更应修学！」谓诸菩萨，将护他心，过声闻故。
二者少事少业，少希望住，而制此罪。若诸菩萨，为利他故，不为此限。由是不声闻共学。
如是性戒，及二遮戒，能摄一切别解脱戒。
或有未了如是等相，妄自说言：「我是菩萨。我是持明者。虽违彼戒，我有最胜密乘戒故，得放逸行。」如是如者，虽彼具有上二种戒，越菩萨制，犯极重罪。亦犯密乘净戒 罪。谓如颂云：
「无义而故违，下二律仪戒，犯 吐罗罪。」
若不防护於二种戒，而自许为大乘行者。所谓大乘将何所依？此是自以恶寻思水，污佛圣教。诸求法者，应民彼见，弃之如毒。如《旧疏》云：「若诸比丘，纵非亲里长者居士呀长者妇乞求衣者，犯舍堕罪。」当知能住二种戒者，於此学处，开为利他，遮为自利。上来诸罪，若为自利非是利他而开许者，当知仍犯《比奈耶》中所说诸罪。
《新疏》云：「此三种违犯(第八、第九、第十违犯)，如其次弟，能坏律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。」
丑2 此於性罪与别解脱差别(此复有七 寅1开杀生寅2开不与取寅3开欲邪行寅4开妄语寅5开离间语寅6开粗恶语寅7开倚语)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。善权方便，为利他故，於诸性罪，少分现行。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
次说此於性罪与别解脱差别。颂云：
「由身悲愍非为恶。」
此《菩萨地》，及《戒二十颂旧疏》和《戒品》二疏，仅说开杀生等到身语七支而未说云，为利他故，若不现行，是违犯罪。惟《新疏》中所列四十六违犯罪，则以此事为一违犯。谓彼疏云，此开「不等修学令他信」之一戒而出。然最胜子、萨穆札《疏》并云：「当知此示菩萨声闻所有性罪差别之相。」
谓诸菩萨善权方便，为利他故，於别解脱所制性罪少分现行，於菩萨戒无所违犯，生多功德。此所云者，杀生等到身语七支。身所行者，论中惟以欲邪行戒，系为在家菩萨安立，遮出家众。谓出家菩萨，为护声闻所教诫，令不毁坏，一切不应行非梵行。余不与取等六学处，总为二众菩萨安立。
若尔，许开杀生等罪菩萨，为是出家，抑於在家？若是出家，则欲邪行，及与杀生，可许开遮，应等无别。以此诸罪，并犯根本罪故。若是在家，则论所说亦自相违。於欲邪行分其差别，於余诸罪未分别故。《学集论》云：「若见有情增上义利，为方便故。又《方便善巧经》云：『昔光明梵志，於四万二千岁中，严持梵行。行七步已，发悲愍心。念我若由舍禁戒故，堕那落迦。我 忍受那落迦苦，不应弃令彼命终。即时光明梵志，还至其所，执彼右手，作如是言： 起，如其所欲。』」如是去者， 不相违？
答日：无过。菩萨为自利故，应护不与取根本罪。唯为利他，亦得开许。故於尔时，非谓不与取等是根本罪。是故出家菩萨，亦不应犯杀生妄语等根本罪，如非梵行，等无有异。
若尔，何故唯於非梵行戒，分说在家、出家差别？
答日：无过。以虽违犯杀生不与取妄语等到业，尚不定犯根本重罪。若受戒比丘，犯非梵行，则是定犯根本重罪。如是密意说彼差别。与《学集论》亦不相违。凡修梵行，是能引发利他殊胜，舍此无能利他增上。设更见有增上有情义利在前，须犯别解脱根本罪，为利他故，应舍所, 学。当知是许在家菩，非谓出家。若许出家，便舍学处。无有是处。
复次，为利他故，行杀等业，如是行者，当是何人？《学集论》旧译云：「此谓勤修六度行人，未登地者。非谓余众。」《新疏》乃云：「是已登地诸大菩萨。」有谓既云已登大地，又云方勤修六度行，即不应理，应依旧译。此似应理。然如前《学集论》中引《方便善巧经》所说，非谓地前初行六度便得现行，必是经历多劫修行善巧方便大悲成就大菩萨众。
谓诸菩萨，由已正受菩萨净戒。於菩萨学，如理修习，发真情殊胜菩提之心。爱他有情，更胜於已。善权方便，为利他故，舍杀生外，无以救彼。菩萨於乃得开许。非谓一切大乘行者悉可开许。若仅初学菩萨戒者，亦不许开，何况余诸不护净戒，自许大乘，虽发相似悲愍之心，或发相似菩萨心者！决不应行。如是亦如别解脱中，若病比丘不过午食有损於病，食则有利，便得开许。然余一切出家比丘，皆应守护。又《学集论》所引经中，虽仅说一非梵之行，然杀等到余根本罪，如非梵行，其例应如。又妄语等四根本罪，不与取罪，如后当说。
谓诸如理护戒菩，於彼有情欲致大利，无余方便令可护得，为利彼故，应起现行。复於尔时，应审观察自所发心有犯无犯，当知此唯诸佛境界，最极微细最难行故。海云、最胜子、萨穆札《疏》并谓，如是行者，当是已证清净意乐，无有染污，获得自在诸大菩萨这所之行境。非余所作。若妄作者，招非福故。所开性罪，谓有七种。
寅1 开杀生
谓如菩萨，见劫盗贼，为贫财故，欲杀多生；或复欲害大德声闻独觉菩萨；或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：「我若断彼恶众生命，随那落迦。如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。」如是菩萨，意乐思惟。於彼众生，或经善心，或无记心。知此事已，为当来故，深生惭愧。以怜愍心，而断彼命。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。
(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
一开杀生。
初所是境。谓如菩萨，见劫盗者，为贫财故，欲杀多生。或复欲害大德闻独觉菩萨，造无间业。
次起意乐。谓如菩萨，见是事已，发心思惟：「我宁断…
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