..续本文上一页彼恶众生命，随那落迦。终不令其无间业成，堕那落迦，当受大苦。」如是菩萨起怜愍心，以自所受代他受苦。於杀他时，或以善心，或无记心，纯是清净无染污心。有云菩萨为他所杀，起是意乐。不应道理。

　　如论所云：「深生惭愧。」谓法已匮，除此无余方便可得。由是因缘，深生惭愧/虽断彼命，於菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　寅2开不与取

　　又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶。於诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐。随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物、 堵波物、取多物已，执为已有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，於彼有情，发生利益安乐意乐。随力所能，逼而夺取。勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财福，若僧伽物，还复僧伽， 者波物。若有情物，还复有情。

　　又见众主，或圆林主，取僧伽物、 者波物。言是已有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。

　　菩萨如是，虽不与取，而无违犯，生多功德。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　二开与取。此复有三：

　　一所见境。谓如菩萨，见有增上增上宰官上品暴恶，於诸有情，无有慈愍，专行逼恼。若不废黜增上等位，必将使彼多生非福。

　　所起意乐。谓见彼已，於彼发生利益意乐、安乐意乐，随力所能，废黜彼彼增上等位。

　　二所见境。谓如菩萨，见劫盗贼，夺僧伽物、若僧伽物、 者波物。取务物已，执为已有，纵情受用。

　　所起意乐。谓见彼见，令勿受用如是财故，免受长夜无义无利。由此因缘，逼而夺取，还复僧伽，及 堵波。

　　三所见境。谓如菩萨，见彼众主，取僧伽物、取僧伽物，言是已有，纵情受用。

　　所起意乐。如上所说，随力所能，废其所主。

　　菩萨如是虽不与取，无所违犯，生多功德/

　　寅3 开欲邪行

　　又如菩萨，处在居家。见有母色，现无 属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福。若随其欲便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。」住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。

　　出家菩萨，为护声闻圣所教诚，令不坏减，一切不应行非梵行。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　三开欲邪行。

　　初所见境。谓如菩萨，见有母邑现无 属，继心菩萨求非梵行。若使菩萨，不随所欲，当致命终。

　　有疏说云：「即言母邑现无 属，即应远离行欲邪行。」然是说者，不应道理。此谓开许欲行故。

　　《学集论》云：「於僻静处，或有 属，或无 属，或族姓护，或理法护，或门阀护，皆不犯欲邪戒。谓於有夫无夫等境，皆不犯於欲邪行故。又《学集论》云：「於梵行者，为欲成就彼义利故，於应作母姐之想，远离邪行。」此说是在家身所行，非顺必丘。设见殊胜义利在前，亦得弃舍所受学处。此义如《菩萨地》所说。《新疏》云：「欲邪行者，是名有罪，无间能令堕那落伽，令多所化不信圣教。诸世间人多住此行。以是义故，菩萨不应近欲邪行。其杀人等，亦不应作。」

　　次起意乐。谓勿令彼心生恚恼，多生非福。若随所欲，便得自在方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。

　　虽习如是秽染之法，无所违犯，生多功行德。

　　寅4 开妄语

　　又如菩萨，为多有情，解胶命难，囹圄缚难，刖足难，劓鼻 耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难，亦不正说於妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。

　　以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知，而说异语。说是语时，於菩萨戒无所违犯，生多功德。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　四开妄语。

　　初所见境。谓如菩萨，见多有情，现有命难， 手足难，鼾鼻 耳剜眼等难。次起意乐。谓欲救护彼诸患难。

　　次自他别。如是菩萨，若为自利，虽至命难，亦不明知说於妄语。然为利他，知而思择，故说妄语。是为菩萨於自他别。

　　取要言之，唯当觉察有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情的心，覆想正知，而说异说，说是语时，於菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　寅5 开离间语

　　又如菩萨，见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱之舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐。随能随力，说离间语。令离恶友，舍相亲爱。勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离问语，乖离他爱。无所违犯，生多功德。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　五开离间语。

　　初所见境。谓如菩萨，见诸有情，为恶朋友之所摄受。

　　次起意乐。谓由见彼近恶友故，当受长夜无义无利。由是因缘，说离间语，乖离他爱。

　　菩萨於此出离间语，於菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　寅6开粗恶语

　　又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行。出 恶语，猛利诃摈，方便令其不善处，安立善处，菩萨如是以饶益心，於诸有情，出 恶语。无所违犯，多生协德。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　六者开粗恶语。

　　初所见境。谓如菩萨，见诸有情，为行越路，非理而行。

　　次起意乐。谓由出 恶语方便，令彼有情出不善处，安立善处。

　　菩萨如是出 恶语，於菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　萨穆札《疏》云：「行越路者，谓行十恶。或知大乘而行小道，或知小乘而外道。非理行者，谓虽知理，而於学处懈怠不敬。」

　　寅7 开绮语

　　又如菩萨，见诸有情，信乐倡妓呤咏歌讽，或有信乐王贼饮食淫荡街 无义之论。菩萨於中皆善功，於彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐。现前为作绮语相应，种种倡妓呤咏歌讽，王贼饮食淫 等论。令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖道，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　七开绮语

　　初所见境。谓如菩萨，见诸有情，信乐倡妓呤咏歌讽，或有信乐王贼饮食 荡先街 无义之论。

　　次自他别，及意乐者。谓如菩萨，於诸妓乐皆悉善巧，於彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐。现前为作绮语粗应，种种倡妓呤咏歌讽，王贼饮食 等论。令彼有情欢喜引摄，自在随转。方便令其出不善处，安立善处。

　　菩萨如是虽说绮语，无所违犯，生多功德。

　　论中所说，同《大日经》。除开身语七支而外，未开意三。如法盛云：「若舍少分自利意乐，唯为利他。普於一切悲愍相应。如是行者，除意恶行，或诸邪见，除皆开许。然应审依抉择菩萨净戒等论。」谓应依诸圣言量故。菩提贤云：「如是虽开别解脱中所制性罪，尚无违犯，生多功德。况诸遮罪！」以是义故，於诸有情见有大利，为利他故，虽复开许共别解脱所制学处，亦无违犯。如前应知。

　　子2障於自利(此复有三 丑1毁犯净命 丑2毁犯轨则 丑3味著诸有。)

　　丑1毁犯净命(第十一违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。生起诡诈芦谈现相，方便研求假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　一者毁犯净命。颂云：

　　「味邪命法持不舍。」

　　谓是生起诡诈等事五邪命法，无有羞耻，坚持不舍，不事除舍，是染违犯。此中无有非染违犯。此中无的非染违犯。

　　若为除彼，生起乐欲，烦恼炽盛，时时现起，即无违犯，此如「心随大欲而随转」中所说。

　　五邪命相，如《实鬘论》云：

　　「诡诈为利敬，密获诸根门。虚谈为利敬，现前说 语。巧求为利敬，称赞他财物，现前毁谘他。以利求利者，称赞先所得。」有疏说云：「若起五种邪命之心，不自觉知，亦名有犯。」非论本意。

　　丑2 毁犯轨则(第十二违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。为掉所动，心不寂静。不乐寂静，高声嬉戏，谊华纷聒，轻躁腾 ，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若忘念起，非染违犯。

　　无违犯者：若为除遣生起乐欲，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将获，随彼而转；若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。如是一切，皆无违犯。

　　(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　二者毁犯轨则。颂云：

　　「掉举纷聒不寂静。」

　　谓心不静，贫分所摄。为掉所动，不乐寂静，高声嬉戏，谊华纷聒，轻躁胜耀，望他欢笑。是染违犯。

　　若由忘念如是现行，非染违犯。

　　无违犯者：

　　若就自身：为除彼过，生起乐欲，虽高声等，无所违犯。如前应知。

　　若因随宜：

　　1为方便，解他所生嫌恨令息。

　　2为遣他所生忧恼。

　　3於他性好如上诸事，方便摄彼安立善处。

　　4於亲友敬慎将获随彼而转。

　　5若见他猜阻於已，内怀嫌恨恶谋憎背，尔时便当处现欢颜，用表内心清净无染。

　　虽高声等，均无违犯。

　　丑3 味著诸有(第十三违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。起如是见，立如是论：「菩萨不应忻乐涅槃，应於而生厌背：於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断减：不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。」若作此说，是名有犯，有所违犯，是染违犯。

　　何以故？如诸声闻，於涅槃忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨，於大涅槃忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声唯为一身，证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修无杂染心，於有漏随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

　　(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》…

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