三者味著诸有。颂云
「一向心不生厌离」
谓由见诸不经论所说，诸菩萨法，应住生死，不乐涅槃。便於尔时起如是见，立如是论「菩萨不应忻乐涅槃，应於涅槃而生厌背。於诸烦恼，及随烦恼，不应怖畏而求断减。不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫，流转生死，求大菩提。」若作此说，是染违犯。
何以故？如诸声闻，於甚涅槃忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨，於大涅槃 乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，应倍过彼百千俱胝。以语诸闻，惟为一身解脱诸有，便应如是勤修正行。何况菩萨，普为一切无量有情解脱诸有，勤修正行！是故菩萨当勤修集无杂心。谓自未能解脱烦恼，何能解脱他烦恼故。如《大乘庄严经论》云：
「勇荷极生众生担，应舍懈怠诸劣行。
为解自他缠系故，更应精进百千倍。」
如是菩萨善权方便，於有漏事随顺而行，然应成就无杂染法，超越胜出诸出诸阿罗汉。萨穆札《疏》云：「声闻钝根，尚能了知轮回患，深生厌离。何况菩萨利根，具慧无量！」应知诸经所说「菩萨不应忻乐涅槃，应趣生死」，是说菩萨为利他故，不应一向背生死流，入趣涅槃。及赞菩萨不为诸业烦恼所染。非谓菩萨不应厌离诸业烦恼，及业烦恼所感所感生死。非不应乐减烦恼所证涅槃。
菩提贤云：「此三违犯(第十一，第十二，第十三违犯)如其次第，能坏律仪戒中具足净命，不放逸行，常乐远离。又凡酤酒刀毒药，贩卖有情，压胭脂子胡麻菜子，尚是邪命，说名有犯。况诸渔猎！」(况诸渔一句，法尊法师译为况耕田等)
子3 障自他利(此复有二丑1不护自誉，丑2不作利他猛利加行。)
丑1 不护自誉(第十四违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於自能发不信重言，所谓恶声，恶称，恶誉，不护不雪，其事若实而不避护。是名有犯，有所违越，是染违犯。
若事不实而清雪。是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者：若他名道；若他憎嫉；若自出家；因行乞行，因修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布。皆无违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
初不护自誉，颂云：
「於恶声誉不护雪。」
谓自引生不堪信重之言，所谓恶声恶称恶誉，不护不雪。其事若实，而不避护，是染违犯。若事不实，而不清雪，非染违犯。
所言恶声称恶誉等三，如卓龙云：「如其次第，约上中下品过患。」言不护者，谓不预防其过将生。言不雪者，谓既生已而不息除。
无违犯者：
若所说者：
1是外道。
2是憎嫉补特伽罗，虽善晓喻，亦不信解。
3他忿蔽，强欲谤说。
於如是等补伽罗，虽有恶声，不护不支，亦无违犯。
《新疏》中云：「若他外道，於已憎嫉。」谓合前二，与一外道。有违论意。若所说事：
「於他烦恼亦不治。」
谓如菩萨，见诸有情，应以种种令他忧恼辛楚加行，及以可憎身语现行调伏方便猛利加行，令得义利。护其忧恼，於应调伏，若不现行调伏方便。是染违犯。
言少得义利多生忧恼者，有疏释云：「於他有情少得义利，而於自身多忧恼故。」
又《新疏》云：「颂中亦字，义谓於他有烦恼者，非惟应施猛利加行，亦应施以柔和加行，若不治者，亦名有犯。应知此似误解论义。此亦字义，谓他有情，有诸烦恼，或大违犯，自能调伏，亦不调伏。」
《新疏》云：「此二违犯(第十四，第十五违犯)，如其次第，能坏摄善法中正念正知，正行防护，於自愆犯，深谛审知，善能对治，悉使消除。及饶益有情戒中诃责摄受」
癸三障忍辱(此中有三子1不住安忍 子2不舍嗔相续心，子3不起对治。)
子1 不住安忍(第十六违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒仪。他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
一者不住安居忍，颂云：
「於他骂等轧还报.」
谓如舍离沙门四法，是染违犯。颂文骂字，谓由嗔恚发詈毁语。颂文等字，谓嗔报嗔，令他生起忿恚意乐，出非爱语。或打报打，令他起苦楚意乐，而行捶打。或弄报弄，由是自他互举过非。
子2 不舍嗔相续心(此复有二丑1不自舍丑2不舍他。)
丑1不自舍(第十七违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违犯，非所违越，非染违犯。
无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢；若彼有情性好 诤，因悔谢进倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻。而不悔谢，皆无违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者不舍嗔相续心。此复有二
初不自舍。颂云：
若已於他，有所侵犯，或自未犯，彼疑侵犯。於此随一，若起增上嫌嫉之心，或慢所执，羞於谦下，不如理谢。是染违犯，轻舍不谢。非染违犯。
无违犯者：
若因随宜：谓欲方便调伏彼，虽不悔谢，亦无违犯。
若所谢境：
1是外道
2彼希望要因现行非法有罪，方受悔谢。
3因於彼性好门诤，因悔谢时，倍增忿怒。
4因如彼为性堪忍，随谢与否，心无变异。
5因於彼不受悔谢，及因悔谢转心羞耻。
於如是等五种缘事，虽不悔谢，亦无违犯。
又此五中，后二缘事，在本论中，似列为一。然诸疏中，别释为二。令从疏说。
丑2 不舍他(第十八违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他说侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。是名有犯，有所违越，是染违犯。
虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢。亦名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知；如前应知；若不如法，不平等谢。不受彼谢，亦无违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二不舍他。颂云：
「他来悔谢拒不受。」
谓他有情，来相侵犯，彼还如法，平等悔谢。坏嫌恨心，损恼彼故，不受其谢。是染违犯。
虽复於彼无嫌恨心，然由禀性不能堪忍，故不受谢。非染违犯。(汉论为是染违犯)
无违犯者：
若因随宜：谓欲方便调彼伏彼，虽不受谢，亦无违犯。
或所受境：谓不如法，不平等谢，虽不受谢，亦无违犯。
前者谓於不应正理，后者谓於唯托空言。《戒二十颂》新旧二疏并云：「其后义者，谓是非时。」谓不及时来悔谢故。
又《新疏》去：「若於外道，或於性好门诤有情，虽不受谢，亦无违犯。」
子3不起对治(第十九违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於他怀忿，相续坚持，生已不舍。是名有犯，有所违犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：为断彼故生起乐欲，广说如前。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三者不起对治。颂云：
「怀忿心相续持。」
谓若於他，发起忿恚，相续坚持，生已不舍，不见其过，不行对治。是染违犯。若为断彼，生起乐故，虽勤遮遏，未能断舍，即无违犯。广说如前。
菩提贤云：「此是发起忿恚执持不舍违犯。」上来所说四种违犯，如《新疏》去：「初二违犯(第十六，第十七违犯)如其次第，能坏律仪摄善法二戒欲饶益他，及坏摄善因缘，根本烦恼少分烦恼忿根等生亦不忍受。」后二违犯，能坏何等，彼疏未说。
癸四障精进(此复有三，子1劣意行，子2懈怠行子3贫乐不正言论。)
子1劣意行 (第二十违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。贫著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者：不贫供待，无爱染心管御徒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
初劣意行。颂云：
「贫求供事而御众。」
谓若非理贫著侍浴敷座役所有供事，及以希求供献财物受染之心，管御徒众。是染违犯。
若无染心管御徒众，受诸供事，则无违犯。
子2懈怠行(第二十一违犯)
若诸菩萨净戒律仪。懒怠懈怠，耽睡眠卧乐倚乐，非时非量。是名有犯，有所违越，是染违法。
无违犯者：若遭疾病；若无气力，行路疲极；若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二懈怠行。颂云：
「懈怠懒等不遣除。」
谓起懒惰怠等心，及彼心摄耽睡眠乐，卧乐倚乐，非时非量，忍受不舍。是染违犯。
言非时者，谓於书中非睡等时。言非量者，谓如夜中，除中夜外，初后二分，初后二分，亦复非量。
无违犯者：
若就自身：
1病无力。
2行路乏。
3为断彼生起乐欲，广说如前。
虽复忍受，亦无违犯。
子3 贫著不正言论(第二十二违犯)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。怀爱染心，谈说世事，虚度时日。是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由忘念虚度时日。是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者：是他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听；若事希奇，或暂问他，或答他问。无所违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三贫著不正言论。颂云：
「贫说无义无利语。」
谓爱染心，虚度时日，喜乐谈说王臣、盗贼、妇女，性好所有世事。是染违犯。若由忘念而现行者。非染违犯。
萨穆札《疏》云：「此谓从他听闻谈说，虚度时日。」言虚度者，谓从日初至日中无违犯者：
若在闻者：是他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听，如是虽听，亦无违犯。
若在说者：以事希奇，或暂问他，若答他问。如是虽说，亦无违犯。
是胜子云：「若於学处勤精进时，於如上事，亦名有犯。」
《新疏》云：「此三违犯(第二十、第二十一、第二十二违犯)，能坏饶益有情戒…
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