叁者味著諸有。頌雲
「一向心不生厭離」
謂由見諸不經論所說，諸菩薩法，應住生死，不樂涅槃。便於爾時起如是見，立如是論「菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背。於諸煩惱，及隨煩惱，不應怖畏而求斷減。不應一向心生厭離。以諸菩薩叁無數劫，流轉生死，求大菩提。」若作此說，是染違犯。
何以故？如諸聲聞，於甚涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩，於大涅槃 樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，應倍過彼百千俱胝。以語諸聞，惟爲一身解脫諸有，便應如是勤修正行。何況菩薩，普爲一切無量有情解脫諸有，勤修正行！是故菩薩當勤修集無雜心。謂自未能解脫煩惱，何能解脫他煩惱故。如《大乘莊嚴經論》雲：
「勇荷極生衆生擔，應舍懈怠諸劣行。
爲解自他纏系故，更應精進百千倍。」
如是菩薩善權方便，於有漏事隨順而行，然應成就無雜染法，超越勝出諸出諸阿羅漢。薩穆劄《疏》雲：「聲聞鈍根，尚能了知輪回患，深生厭離。何況菩薩利根，具慧無量！」應知諸經所說「菩薩不應忻樂涅槃，應趣生死」，是說菩薩爲利他故，不應一向背生死流，入趣涅槃。及贊菩薩不爲諸業煩惱所染。非謂菩薩不應厭離諸業煩惱，及業煩惱所感所感生死。非不應樂減煩惱所證涅槃。
菩提賢雲：「此叁違犯(第十一，第十二，第十叁違犯)如其次第，能壞律儀戒中具足淨命，不放逸行，常樂遠離。又凡酤酒刀毒藥，販賣有情，壓胭脂子胡麻菜子，尚是邪命，說名有犯。況諸漁獵！」(況諸漁一句，法尊法師譯爲況耕田等)
子3 障自他利(此複有二醜1不護自譽，醜2不作利他猛利加行。)
醜1 不護自譽(第十四違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。於自能發不信重言，所謂惡聲，惡稱，惡譽，不護不雪，其事若實而不避護。是名有犯，有所違越，是染違犯。
若事不實而清雪。是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：若他名道；若他憎嫉；若自出家；因行乞行，因修善行，謗聲流布。若忿弊者，若心倒者，謗聲流布。皆無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
初不護自譽，頌雲：
「於惡聲譽不護雪。」
謂自引生不堪信重之言，所謂惡聲惡稱惡譽，不護不雪。其事若實，而不避護，是染違犯。若事不實，而不清雪，非染違犯。
所言惡聲稱惡譽等叁，如卓龍雲：「如其次第，約上中下品過患。」言不護者，謂不預防其過將生。言不雪者，謂既生已而不息除。
無違犯者：
若所說者：
1是外道。
2是憎嫉補特伽羅，雖善曉喻，亦不信解。
3他忿蔽，強欲謗說。
於如是等補伽羅，雖有惡聲，不護不支，亦無違犯。
《新疏》中雲：「若他外道，於已憎嫉。」謂合前二，與一外道。有違論意。若所說事：
「於他煩惱亦不治。」
謂如菩薩，見諸有情，應以種種令他憂惱辛楚加行，及以可憎身語現行調伏方便猛利加行，令得義利。護其憂惱，於應調伏，若不現行調伏方便。是染違犯。
言少得義利多生憂惱者，有疏釋雲：「於他有情少得義利，而於自身多憂惱故。」
又《新疏》雲：「頌中亦字，義謂於他有煩惱者，非惟應施猛利加行，亦應施以柔和加行，若不治者，亦名有犯。應知此似誤解論義。此亦字義，謂他有情，有諸煩惱，或大違犯，自能調伏，亦不調伏。」
《新疏》雲：「此二違犯(第十四，第十五違犯)，如其次第，能壞攝善法中正念正知，正行防護，於自愆犯，深谛審知，善能對治，悉使消除。及饒益有情戒中诃責攝受」
癸叁障忍辱(此中有叁子1不住安忍 子2不舍嗔相續心，子3不起對治。)
子1 不住安忍(第十六違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒儀。他罵報罵，他嗔報嗔，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
一者不住安居忍，頌雲：
「於他罵等軋還報.」
謂如舍離沙門四法，是染違犯。頌文罵字，謂由嗔恚發詈毀語。頌文等字，謂嗔報嗔，令他生起忿恚意樂，出非愛語。或打報打，令他起苦楚意樂，而行捶打。或弄報弄，由是自他互舉過非。
子2 不舍嗔相續心(此複有二醜1不自舍醜2不舍他。)
醜1不自舍(第十七違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。於他有情有所侵犯，或自不爲，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝，而生輕舍。是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰怠放逸，不謝輕舍，是名有犯，有所違犯，非所違越，非染違犯。
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；若是外道；若彼希望，要因現行非法有罪，方受悔謝；若彼有情性好 诤，因悔謝進倍增憤怒；若複知彼爲性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥。而不悔謝，皆無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者不舍嗔相續心。此複有二
初不自舍。頌雲：
若已於他，有所侵犯，或自未犯，彼疑侵犯。於此隨一，若起增上嫌嫉之心，或慢所執，羞於謙下，不如理謝。是染違犯，輕舍不謝。非染違犯。
無違犯者：
若因隨宜：謂欲方便調伏彼，雖不悔謝，亦無違犯。
若所謝境：
1是外道
2彼希望要因現行非法有罪，方受悔謝。
3因於彼性好門诤，因悔謝時，倍增忿怒。
4因如彼爲性堪忍，隨謝與否，心無變異。
5因於彼不受悔謝，及因悔謝轉心羞恥。
於如是等五種緣事，雖不悔謝，亦無違犯。
又此五中，後二緣事，在本論中，似列爲一。然諸疏中，別釋爲二。令從疏說。
醜2 不舍他(第十八違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。他說侵犯，彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝。是名有犯，有所違越，是染違犯。
雖複於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由禀性不能堪忍，故不受謝。亦名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說一切，如前應知；如前應知；若不如法，不平等謝。不受彼謝，亦無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二不舍他。頌雲：
「他來悔謝拒不受。」
謂他有情，來相侵犯，彼還如法，平等悔謝。壞嫌恨心，損惱彼故，不受其謝。是染違犯。
雖複於彼無嫌恨心，然由禀性不能堪忍，故不受謝。非染違犯。(漢論爲是染違犯)
無違犯者：
若因隨宜：謂欲方便調彼伏彼，雖不受謝，亦無違犯。
或所受境：謂不如法，不平等謝，雖不受謝，亦無違犯。
前者謂於不應正理，後者謂於唯托空言。《戒二十頌》新舊二疏並雲：「其後義者，謂是非時。」謂不及時來悔謝故。
又《新疏》去：「若於外道，或於性好門诤有情，雖不受謝，亦無違犯。」
子3不起對治(第十九違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。於他懷忿，相續堅持，生已不舍。是名有犯，有所違犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：爲斷彼故生起樂欲，廣說如前。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
叁者不起對治。頌雲：
「懷忿心相續持。」
謂若於他，發起忿恚，相續堅持，生已不舍，不見其過，不行對治。是染違犯。若爲斷彼，生起樂故，雖勤遮遏，未能斷舍，即無違犯。廣說如前。
菩提賢雲：「此是發起忿恚執持不舍違犯。」上來所說四種違犯，如《新疏》去：「初二違犯(第十六，第十七違犯)如其次第，能壞律儀攝善法二戒欲饒益他，及壞攝善因緣，根本煩惱少分煩惱忿根等生亦不忍受。」後二違犯，能壞何等，彼疏未說。
癸四障精進(此複有叁，子1劣意行，子2懈怠行子3貧樂不正言論。)
子1劣意行 (第二十違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。貧著供事增上力故，以愛染心管禦徒衆，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：不貧供待，無愛染心管禦徒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
初劣意行。頌雲：
「貧求供事而禦衆。」
謂若非理貧著侍浴敷座役所有供事，及以希求供獻財物受染之心，管禦徒衆。是染違犯。
若無染心管禦徒衆，受諸供事，則無違犯。
子2懈怠行(第二十一違犯)
若諸菩薩淨戒律儀。懶怠懈怠，耽睡眠臥樂倚樂，非時非量。是名有犯，有所違越，是染違法。
無違犯者：若遭疾病；若無氣力，行路疲極；若爲斷彼生起樂欲，廣說一切，如前應知。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二懈怠行。頌雲：
「懈怠懶等不遣除。」
謂起懶惰怠等心，及彼心攝耽睡眠樂，臥樂倚樂，非時非量，忍受不舍。是染違犯。
言非時者，謂於書中非睡等時。言非量者，謂如夜中，除中夜外，初後二分，初後二分，亦複非量。
無違犯者：
若就自身：
1病無力。
2行路乏。
3爲斷彼生起樂欲，廣說如前。
雖複忍受，亦無違犯。
子3 貧著不正言論(第二十二違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。懷愛染心，談說世事，虛度時日。是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由忘念虛度時日。是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：是他談說，護彼意故，安住正念須臾而聽；若事希奇，或暫問他，或答他問。無所違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
叁貧著不正言論。頌雲：
「貧說無義無利語。」
謂愛染心，虛度時日，喜樂談說王臣、盜賊、婦女，性好所有世事。是染違犯。若由忘念而現行者。非染違犯。
薩穆劄《疏》雲：「此謂從他聽聞談說，虛度時日。」言虛度者，謂從日初至日中無違犯者：
若在聞者：是他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽，如是雖聽，亦無違犯。
若在說者：以事希奇，或暫問他，若答他問。如是雖說，亦無違犯。
是勝子雲：「若於學處勤精進時，於如上事，亦名有犯。」
《新疏》雲：「此叁違犯(第二十、第二十一、第二十二違犯)，能壞饒益有情戒…
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