..續本文上一頁中如法攝受徒衆。攝善法戒中恒常勇猛精進修習六波羅蜜一切善品。律儀戒中雖處雜衆，不發諸惡雜言論。」

　　癸5 障靜慮(此複叁 子1障加行，子2障正行 3障終行。)

　　子1障加行(第二十叁違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。爲令心住，欲定其心。心懷嫌恨，嬌慢所持，不詣師所求請教授。是名有犯，有所違越，是染違犯。懶惰懈怠而不請者，非染違犯。

　　無違犯者：若遇氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自身智力，能令心定；若先已得所應教授。而不請者，無所違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　初障加行。頌雲：「不求請住叁摩地。」

　　謂欲定心，內懷嫌恨，嬌慢所持，不詣師所，求請教授，令主安住。是染違犯。若由懶惰懈怠二心不求請。非染違犯。

　　無違犯者：

　　1遇疾病無氣力。

　　2知其師顛倒教授。

　　3自多聞，能令心住。

　　雖不求請，亦無違犯。

　　或先已得所教授，而不求請，亦無違犯。

　　子2 障正行(第二十四違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨律儀。起貧欲盡，忍受不舍。是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　無違犯者：若爲斷彼，生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利 抑心故，時時現行。如貧欲盡，如是嗔恚、昏沈、睡眠、掉舉、惡作，及與疑盡，當知亦爾。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　次障正行。頌雲

　　「正舍五盡靜慮障。」

　　謂於能障靜慮盡，隨一生起，忍受不舍。是染違犯。若爲斷彼，起樂欲等，亦無違犯，廣說如前。

　　何等五蓋？如龍樹菩薩《勸誡王頌》(《親友書》)雲：「嗔掉舉惡作，昏睡貧欲疑，如斯五蓋賊，常偷諸善利。」此中掉舉惡作合成一蓋，昏睡合成一蓋。

　　言五蓋者，說有二分。初說蓋障，及引發因。次說雲何淨除彼障。

　　(初說蓋障及引發因：)

　　初貧欲者，謂心愛欲色聲五境，隨逐而轉。彼引發因，謂於諸境，生起增益可愛淨相非理作意。

　　次嗔恚者，謂是於他起損害心，作諸損惱。彼引發因，謂於違情境(非可愛樂樂、非悅意相)追念不已，起忿怒心。

　　次昏沈者，謂疑分所攝內心昏昧無堪能性。又睡眠者，謂疑分所攝境。二引發因，謂心隨念 冥之相，無光明相。

　　次掉舉者，謂貧分析攝不寂靜相。又惡作者，謂掉思維心生思維憂悔。二引發因，謂由尋思親時不死，國土不死，及念往昔戲笑歡娛諸所行者。

　　次疑蓋者，謂於叁世是有是無，及於叁寶，或於業報，及至四谛，以自妄情，猶豫計，彼引發因，謂由緣慮叁世等法非理作意。

　　次說雲何淨彼障。此複有二：初者以對治法而爲淨除；次者以者威儀而爲淨除。

　　初複有叁：

　　一者以增上法而淨除之。謂若對治貧欲，應修表瘀濃爛諸不淨想。對治嗔恚，應修慈觀。對治昏睡，應觀日月光明等到相，令心明了。或修六念，隨念佛法僧戒施天。或複觀諸清淨緣相，策發其心。或觀諸方及月星等，或以淨水洗沐頭面。對治掉舉惡作，應正住心於一境相，修叁摩地。對治疑蓋，應觀過去諸法已生，及觀未來諸法當生，唯法因果，悉無有我，於有謂有，於無謂無，如理作意，遠離增損。又應念誦經論所說诃棄五蓋子，及彼能引所有過患，乃至贊 遠離五蓋功德文句，思惟其義。未生諸蓋，製令一不生。已生諸蓋，悉令遣除。

　　二者由自修習而淨除之。謂觀五蓋隨一生起，便令自心生諸雜染，致慧微劣，損害善法，非自應修。深生慚羞，於諸蓋障，淨除不受。

　　叁者依世間法而淨除之。謂觀五蓋隨一生起，或將生時，若不淨除，當爲上師，及能通曉他心諸天，聰慧同法之所譏毀。故未生者，應製不生。已生諸障，悉令遣除。

　　次者以身威儀而爲淨除。謂於睡眠昏沈之蓋，應起經行，而淨除之。於馀四蓋，應跏趺坐，以淨住法，而淨除之。又於諸蓋，一切時中應舍不受，非惟入住叁摩地時。

　　子3 障終行(第二十五違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。貧味靜慮見爲功德。是名有犯，有所違犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　叁障終行，頌雲：「見味靜慮爲功德。」

　　謂若相續生靜慮時，貧著其味，於味喜樂等，見爲功德。是染違犯。若爲斷彼，生起樂欲，則無違犯。如前所說。

　　諸論謂此是於靜慮喜足之過，此未應理。

　　又靜慮生已，而能障其相續久住及勝進者，有四煩惱：一貧增上；二慢增上；叁疑增上；四者增上。

　　《新疏》雲：「此叁違犯(第二十叁、第二十四、第二十五違犯)，如其次第，能壞律儀戒中引發無量菩薩等持，不起少分諸惡尋思。攝善法戒中等至煩惱亦不忍受。又攝善法戒中等至味著亦不忍受。」

　　癸六 障智慧(此複有二子1於劣境，2於勝境。)

　　子1 於劣境(此複有四，醜1輕舍小乘，醜2於聲聞藏一向修學，醜3於諸外道一向修學，4於外道論愛樂修學。)

　　醜1輕舍小乘(第二十六違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒儀。起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？」是名有犯，有所違犯，是染違犯。

　　何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語！

　　無違犯者：爲令一向習小法者，舍彼欲故，作如是說。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　一者輕舍小乘。頌雲：

　　「輕謗聲聞諸法教。」

　　謂若菩薩，起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持不慶修學其文其義。菩薩於聲聞乘相應法教，聽聞受持修學，全無益故。」如是說者，是染違犯。

　　應知此與別解脫戒根本罪中謗聲聞法複有差別。此是妄執謂聲聞法是小乘所應聽聞，菩薩不應聽聞彼法，非是畢竟謗聲聞法。

　　雲何菩薩說此名爲有犯？謂諸菩薩，尚應於彼外道書論精勤研究，況於佛語！雲何論中製立此戒？謂見於彼不正知者，說大乘人不應修學別解脫戒，造蔑法障。爲防護彼墮大險坑，故製此戒。當知此是最勝教誡。

　　若大乘人，一向耽樂開乘法。回彼心故，令樂大乘。則無違犯。

　　醜2於聲聞藏一向修學(第二十七違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄舍，於聲聞藏一向修學。是名有犯，有所違越，非染違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　二者於聲聞藏一向修學。頌雲：「舍自法藏修小乘。」

　　謂如菩薩，於應勤修菩薩法藏，一切棄舍。於聲聞藏，一向修學。是染違犯。謂諸菩薩，應於大乘勤學不舍，乃能兼學小乘法藏。

　　醜3 於諸外道一向修學(第二十八違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論，精勤修學。是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　無違犯者：若上聰敏；若能速受；若經久時能不忘失；若於其義能思能違；若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者。於日日中，常經二分修學佛語，一分學外，則無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　叁者於諸外論一向修學。頌雲：

　　「未精佛勤處論。」

　　謂如菩薩，現有佛教，於佛教中應精研者，未精研究。於異道論，及諸外論不應不應學者，精勤修學。是染違犯。

　　言外論者，薩穆紮《疏》謂爲外道因明聲明等到論。前對小乘說菩薩藏，此對外道總說佛教。

　　無違犯者：

　　若就自身：

　　1上聰敏。

　　2能速受。

　　3經久時能不忘失。

　　4於其義能思能達。

　　5於佛教如理觀察，成就俱行無覺者。

　　於日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。

　　最勝子雲：「上聰敏者，謂少許時便能記念。能思義者，謂心銳利。能達義者，謂慧明了。如理觀察，謂於大慧能俱生起。能速受者，謂速能學。」

　　醜4 於外道論愛樂修學(第二十九違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒儀。越菩薩法，於異道論及諸外論，研求善巧，深心寶石 ，愛樂味著。非如辛藥，而近之。是名有犯，有所違越，是染違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　四者於外道論愛樂修學。頌學：

　　「勤修外道而愛樂。」

　　謂諸菩薩，應當不越菩薩所學，依上軌則，於異道論，及諸外論，研求善巧，視如辛樂。雖非所欲，爲利他故習近之。若不爾者，初則寶 。次則愛樂，後則味著。是染違犯。

　　《新疏》雲：「上來所說四違犯中(第二十六，第二十七、第二十八、第二十九違犯)，初一違犯，能壞攝善法戒心離不善諸惡尋思。第二第叁，能壞攝善戒尋求聞慧，覺起思慧。」第四違犯，能壞何等，此疏未說。

　　子2 於勝境(此複有叁 醜1於諸慧境憎背毀謗醜2能壞慧果醜3能壞慧因。)

　　醜1 於諸慧境背毀謗(第叁十違犯)

　　若諸菩薩，安住院菩薩淨戒律儀。聞菩薩藏，於甚深處最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難離思神力，不生信解，憎背毀謗。不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。是名有犯，有所違越，是染違犯。如是毀謗或由自內非理作意，或隨順他而作是說。

　　若諸菩薩，安住院菩薩淨戒儀。若聞甚深、最甚深處。心不信解。菩薩爾時應疆信受，應無谄曲，應如是學：「我爲非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言，而生誹謗。」菩薩如是自處無知，仰諸佛法無不現知等隨觀見。如是正行。無所違犯。雖無信解，然不誹謗。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　一者於諸慧境憎背毀謗。頌雲：「憎背毀謗菩薩藏。」謂如菩薩，於菩薩藏憎背毀謗。是染違犯。

　　雲何聞已而生誹謗？謂於聽聞菩薩法藏，於甚深處最甚深處真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗。

　　言甚深者，非凡夫境。最其勝者，非二乘境。真實法義、諸佛菩薩難思神力，謂是大乘深廣二宗。隨毀其一，即名有犯。

　　憎背誹謗，有其四種：

　　一者謗說不能引義。謂菩薩藏所說下劣，非慧所依。

　　二者謗說不能引法。謂菩薩藏…

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