..续本文上一页中如法摄受徒众。摄善法戒中恒常勇猛精进修习六波罗蜜一切善品。律仪戒中虽处杂众，不发诸恶杂言论。」

　　癸5 障静虑(此复三 子1障加行，子2障正行 3障终行。)

　　子1障加行(第二十三违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。为令心住，欲定其心。心怀嫌恨，娇慢所持，不诣师所求请教授。是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。

　　无违犯者：若遇气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自身智力，能令心定；若先已得所应教授。而不请者，无所违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　初障加行。颂云：「不求请住三摩地。」

　　谓欲定心，内怀嫌恨，娇慢所持，不诣师所，求请教授，令主安住。是染违犯。若由懒惰懈怠二心不求请。非染违犯。

　　无违犯者：

　　1遇疾病无气力。

　　2知其师颠倒教授。

　　3自多闻，能令心住。

　　虽不求请，亦无违犯。

　　或先已得所教授，而不求请，亦无违犯。

　　子2 障正行(第二十四违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净律仪。起贫欲尽，忍受不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若为断彼，生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利 抑心故，时时现行。如贫欲尽，如是嗔恚、昏沈、睡眠、掉举、恶作，及与疑尽，当知亦尔。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　次障正行。颂云

　　「正舍五尽静虑障。」

　　谓於能障静虑尽，随一生起，忍受不舍。是染违犯。若为断彼，起乐欲等，亦无违犯，广说如前。

　　何等五盖？如龙树菩萨《劝诫王颂》(《亲友书》)云：「嗔掉举恶作，昏睡贫欲疑，如斯五盖贼，常偷诸善利。」此中掉举恶作合成一盖，昏睡合成一盖。

　　言五盖者，说有二分。初说盖障，及引发因。次说云何净除彼障。

　　(初说盖障及引发因：)

　　初贫欲者，谓心爱欲色声五境，随逐而转。彼引发因，谓於诸境，生起增益可爱净相非理作意。

　　次嗔恚者，谓是於他起损害心，作诸损恼。彼引发因，谓於违情境(非可爱乐乐、非悦意相)追念不已，起忿怒心。

　　次昏沉者，谓疑分所摄内心昏昧无堪能性。又睡眠者，谓疑分所摄境。二引发因，谓心随念 冥之相，无光明相。

　　次掉举者，谓贫分析摄不寂静相。又恶作者，谓掉思维心生思维忧悔。二引发因，谓由寻思亲时不死，国土不死，及念往昔戏笑欢娱诸所行者。

　　次疑盖者，谓於三世是有是无，及於三宝，或於业报，及至四谛，以自妄情，犹豫计，彼引发因，谓由缘虑三世等法非理作意。

　　次说云何净彼障。此复有二：初者以对治法而为净除；次者以者威仪而为净除。

　　初复有三：

　　一者以增上法而净除之。谓若对治贫欲，应修表瘀浓烂诸不净想。对治嗔恚，应修慈观。对治昏睡，应观日月光明等到相，令心明了。或修六念，随念佛法僧戒施天。或复观诸清净缘相，策发其心。或观诸方及月星等，或以净水洗沐头面。对治掉举恶作，应正住心於一境相，修三摩地。对治疑盖，应观过去诸法已生，及观未来诸法当生，唯法因果，悉无有我，於有谓有，於无谓无，如理作意，远离增损。又应念诵经论所说诃弃五盖子，及彼能引所有过患，乃至赞 远离五盖功德文句，思惟其义。未生诸盖，制令一不生。已生诸盖，悉令遣除。

　　二者由自修习而净除之。谓观五盖随一生起，便令自心生诸杂染，致慧微劣，损害善法，非自应修。深生惭羞，於诸盖障，净除不受。

　　三者依世间法而净除之。谓观五盖随一生起，或将生时，若不净除，当为上师，及能通晓他心诸天，聪慧同法之所讥毁。故未生者，应制不生。已生诸障，悉令遣除。

　　次者以身威仪而为净除。谓於睡眠昏沉之盖，应起经行，而净除之。於馀四盖，应跏趺坐，以净住法，而净除之。又於诸盖，一切时中应舍不受，非惟入住三摩地时。

　　子3 障终行(第二十五违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。贫味静虑见为功德。是名有犯，有所违犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为断彼生起乐欲，广说如前。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　三障终行，颂云：「见味静虑为功德。」

　　谓若相续生静虑时，贫著其味，於味喜乐等，见为功德。是染违犯。若为断彼，生起乐欲，则无违犯。如前所说。

　　诸论谓此是於静虑喜足之过，此未应理。

　　又静虑生已，而能障其相续久住及胜进者，有四烦恼：一贫增上；二慢增上；三疑增上；四者增上。

　　《新疏》云：「此三违犯(第二十三、第二十四、第二十五违犯)，如其次第，能坏律仪戒中引发无量菩萨等持，不起少分诸恶寻思。摄善法戒中等至烦恼亦不忍受。又摄善法戒中等至味著亦不忍受。」

　　癸六 障智慧(此复有二子1於劣境，2於胜境。)

　　子1 於劣境(此复有四，丑1轻舍小乘，丑2於声闻藏一向修学，丑3於诸外道一向修学，4於外道论爱乐修学。)

　　丑1轻舍小乘(第二十六违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒仪。起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？」是名有犯，有所违犯，是染违犯。

　　何以故？菩萨尚於外道书论精勤研究，况於佛语！

　　无违犯者：为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　一者轻舍小乘。颂云：

　　「轻谤声闻诸法教。」

　　谓若菩萨，起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持不庆修学其文其义。菩萨於声闻乘相应法教，听闻受持修学，全无益故。」如是说者，是染违犯。

　　应知此与别解脱戒根本罪中谤声闻法复有差别。此是妄执谓声闻法是小乘所应听闻，菩萨不应听闻彼法，非是毕竟谤声闻法。

　　云何菩萨说此名为有犯？谓诸菩萨，尚应於彼外道书论精勤研究，况於佛语！云何论中制立此戒？谓见於彼不正知者，说大乘人不应修学别解脱戒，造蔑法障。为防护彼堕大险坑，故制此戒。当知此是最胜教诫。

　　若大乘人，一向耽乐开乘法。回彼心故，令乐大乘。则无违犯。

　　丑2於声闻藏一向修学(第二十七违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於菩萨藏未精研究，於菩萨藏一切弃舍，於声闻藏一向修学。是名有犯，有所违越，非染违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　二者於声闻藏一向修学。颂云：「舍自法藏修小乘。」

　　谓如菩萨，於应勤修菩萨法藏，一切弃舍。於声闻藏，一向修学。是染违犯。谓诸菩萨，应於大乘勤学不舍，乃能兼学小乘法藏。

　　丑3 於诸外道一向修学(第二十八违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。现有佛教，於佛教中未精研究，於异道论及诸外论，精勤修学。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若於其义能思能违；若於佛教如理观察，成就俱行无动觉者。於日日中，常经二分修学佛语，一分学外，则无违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　三者於诸外论一向修学。颂云：

　　「未精佛勤处论。」

　　谓如菩萨，现有佛教，於佛教中应精研者，未精研究。於异道论，及诸外论不应不应学者，精勤修学。是染违犯。

　　言外论者，萨穆扎《疏》谓为外道因明声明等到论。前对小乘说菩萨藏，此对外道总说佛教。

　　无违犯者：

　　若就自身：

　　1上聪敏。

　　2能速受。

　　3经久时能不忘失。

　　4於其义能思能达。

　　5於佛教如理观察，成就俱行无觉者。

　　於日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。

　　最胜子云：「上聪敏者，谓少许时便能记念。能思义者，谓心锐利。能达义者，谓慧明了。如理观察，谓於大慧能俱生起。能速受者，谓速能学。」

　　丑4 於外道论爱乐修学(第二十九违犯)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒仪。越菩萨法，於异道论及诸外论，研求善巧，深心宝石 ，爱乐味著。非如辛药，而近之。是名有犯，有所违越，是染违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　四者於外道论爱乐修学。颂学：

　　「勤修外道而爱乐。」

　　谓诸菩萨，应当不越菩萨所学，依上轨则，於异道论，及诸外论，研求善巧，视如辛乐。虽非所欲，为利他故习近之。若不尔者，初则宝 。次则爱乐，后则味著。是染违犯。

　　《新疏》云：「上来所说四违犯中(第二十六，第二十七、第二十八、第二十九违犯)，初一违犯，能坏摄善法戒心离不善诸恶寻思。第二第三，能坏摄善戒寻求闻慧，觉起思慧。」第四违犯，能坏何等，此疏未说。

　　子2 於胜境(此复有三 丑1於诸慧境憎背毁谤丑2能坏慧果丑3能坏慧因。)

　　丑1 於诸慧境背毁谤(第三十违犯)

　　若诸菩萨，安住院菩萨净戒律仪。闻菩萨藏，於甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难离思神力，不生信解，憎背毁谤。不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意，或随顺他而作是说。

　　若诸菩萨，安住院菩萨净戒仪。若闻甚深、最甚深处。心不信解。菩萨尔时应疆信受，应无谄曲，应如是学：「我为非善，盲无慧目，於如来眼随所宣说，於诸如来密意语言，而生诽谤。」菩萨如是自处无知，仰诸佛法无不现知等随观见。如是正行。无所违犯。虽无信解，然不诽谤。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　一者於诸慧境憎背毁谤。颂云：「憎背毁谤菩萨藏。」谓如菩萨，於菩萨藏憎背毁谤。是染违犯。

　　云何闻已而生诽谤？谓於听闻菩萨法藏，於甚深处最甚深处真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤。

　　言甚深者，非凡夫境。最其胜者，非二乘境。真实法义、诸佛菩萨难思神力，谓是大乘深广二宗。随毁其一，即名有犯。

　　憎背诽谤，有其四种：

　　一者谤说不能引义。谓菩萨藏所说下劣，非慧所依。

　　二者谤说不能引法。谓菩萨藏…

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