..續本文上一頁能诠下劣，非福所致。
叁者謗說非如來說。謂菩薩藏說者下劣。
四者謗說不能利益安樂有情。謂以上來叁種因緣而作毀滅。或由自內非理作意或隨順他而作是說。
雲何聞他謗大乘法自護其心？謂若菩薩，聞於甚深，最其深處，心不信解。菩薩爾時應強信受，應無谄曲，應如是學：「我今盲無無學習漏慧目，於如來眼，應隨說行。若於如來密意語言而生誹謗，非我應作。」菩薩如是自處無知，抑推如來於諸佛法，無不現知，等隨觀見。如是正行，雖無信解，然不誹毀，則無違犯。
《莊嚴經論》雲：
「意罪性惡故，不辨非理色，況於猶豫法，等置乃無過，。」
《寶曼論》雲：
「如來密意語，非易了知故。一乘叁乘法，等到置乃無過。等置尚無罪。憎背唯罪惡。」
謂諸初行住大乘者，未易於法悉契自根。雖無信解，若等置者，亦無所犯。
醜2 能壞慧果(第叁十一違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。於他人所，有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他。是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若爲摧伏諸惡外道；若爲住持如來聖教；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信倍複境長。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者能壞慧果？頌雲：
「複自贊揚而毀他。」
謂若菩薩，於他人所，有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他。是染違犯。
染愛心者，如《新疏》、薩穆紮《疏》並雲：「是驕滿心，亦是慢心。」最勝子雲：「我受執心。」義同前釋。故此非同他勝處罪。
無違犯者：
若因隨宜：
1爲住持如來聖教，而欲摧伏諸外道時。
2欲方便調伏彼。廣說如前。
3欲令他未淨信者生起淨信，已淨信者倍複增長。
於如是事，雖自贊乃至毀他，亦無違犯。
醜3能壞慧因(此複有二 寅1不往聽法 寅2能壞陽境)
寅1不往聽法(第叁十二違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。聞說正法論議決擇，嬌慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽。是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若與護彼說法無心；若正了彼說義，是數所聞，所持所了；若已多聞，具足聞持，其聽積集；若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定。不往聽者，皆無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
叁者能壞慧因。此複有二：
一者不往聽法。頌雲：
「聞說正法不往聽。」
謂如菩薩，聞廉政在法論議抉擇，嬌慢恨心，懷恚惱心，而不往聽。是染違犯。若爲懶情懈怠所蔽，而不往聽。非染違犯。
無違犯者：
若就自身：
1未覺知是說法等。
2有疾病有氣力。
3了知彼是倒說者。
4正了知彼所說義，是教所聞所持所了。
5己多聞，具足聞持，其聞積集。
6欲無間於境住心，而勤引發菩薩勝定。
7自了知其慧鈍濁，於所聞阖難受持，難於所緣攝主令定。
於如是事，不往聽者，比無違犯。
多聞叁句，謂聞、知，及究竟。難受等叁，亦無違犯。
或因隨宜：謂爲將護說法者心。雖不往違犯。
寅2 能壞聞境(第叁十叁違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。於說法師，故思輕毀。不深恭敬， 笑調弄。但依於文，不依於義。是名有犯，有所違越。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者能壞聞境。頌雲：
「毀師所說不依義。」
謂若菩薩，於說法師，故思輕毀。不以至誠彼上師作道師想，善知識想。身不恭敬，粗言而 笑，惡語調弄。樂著言詞但依於文，非重正理不依於義。是染違犯。
所言依文不依義者，謂於所說，義理善而言詞不善者，不事依止。若言詞善而義理不善者，便爾依止。有師釋雲：「此是聞者謗說法師，唯說其文，不說其義，或不知義。」
如是說者，殊非論意。又《菩薩地》說四依時，義同此說(注一)。最勝子及薩穆紮《疏》中，說此是不敬法違犯。
上來所說叁種違犯(第叁十一，第叁十叁違犯)，如其次第，如《新疏》雲：「能壞攝善法戒中遠離嫉積聞資糧，於見尊長恭敬承事。言依機法師但依文句。」
注一：《菩薩地·菩提分品》雲：雲何菩薩修正四依？
謂諸菩薩爲求義故，從他聽法，不爲求世藻飾文詞。菩薩求義不爲求文而聽法時，雖遇常流言間說法，但依於義恭敬聽受。(馀略)
壬二 違犯饒益有情戒(此複有二 癸一於總相癸二於別相。)
癸一 於總相(此複有二，子1不作饒益 子2不撥憂惱。)
子1 不作饒益(第叁十四違犯)
若諸菩薩，安信菩薩淨戒律儀。於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心不爲助伴。是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若有疹疾；若無氣力；右了知彼自能成辨；若知求者自有依怙；若知所作能引非義，能引非法；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許馀爲作助伴；若轉請他有力者助；若於善品正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；若爲將護多有情意；若護僧製。不爲助伴，皆無違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
一者不作饒益。頌雲：「於應助伴不往助。」
謂如菩薩，於諸有情應作八事；
一於能辨所應作事。
二於道路若往若事。
叁於正說。
四於事業加行。
五於掌護所有財寶。六於好合乘離诤訟。
七於吉會。
八於福業。
於如是等所應作事，懷嫌恨心，壞恚惱心，不爲助伴。是染違犯。
若由懶惰懈怠二心，不爲助伴。非染違犯。
言正說者，如卓龍雲：「於諸未善說方言者，教以方言。」馀七助伴，廣如前說
無違犯者：
若因自身：
1病無力。
2先許馀。
3轉請他有力者助
4於善品正勤修習不欲暫廢。
5性愚鈍不善教授。
雖不往助，亦無違犯。
或於所作：謂知所作不順正理，能引非義，能引非法。亦無違犯或於其境：
1因知彼自能成辨。
2知求者自有依怙。
雖不往助，亦無違犯。
或因隨宜：
1欲方便調彼伏彼，廣說如前。
2知求者自有依怙。
雖不往助，亦無違犯。
或因隨宜：
1欲方便調伏彼，廣說如前。
2爲將護多有情等嫌恨之心。
3護僧製。
雖不往助，亦無違犯。
子2不撥憂惱(此複有二醜1不爲撥苦 醜2不撥彼因。)
醜1不爲撥苦(此複有二 寅1不撥病苦 寅2不撥衆苦。)
寅1 不撥病苦(第叁十五違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事。是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者逢有勢力能自供事；若了知彼長病所觸，堪自支持；若爲勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難持，難於所緣攝心令定；若先許馀爲作事(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
一者不撥病苦。頌雲：
「見他有病不供事。」
謂如菩薩，見諸有情，遭重疾病。懷嫌恨心，懷恚惱心，於應瞻侍，不往供事。是染違犯。
若由懶惰懈怠二心，非染犯。
無違犯者：
若因自身：
1病無力
2轉請他有力隨順，令往供事。
3自了知其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於緣攝心令定。
4先許馀。
雖不供事，亦違犯。
或於其境：
1知病者有依有怙
2知病者自有勢力，自能供事。
3了知彼長病所纏，堪自支持。
雖不供事，亦無違犯。
或因隨宜：謂爲勤修廣大善品，爲欲護持，令無間缺。雖不供事，亦無違犯。
寅2 不撥衆苦(第叁十六違犯)
如於病者，於有苦者爲作助伴欲除其苦，當知亦爾。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者不撥衆苦。頌雲：
「於他有苦不爲撥。」
謂此戒中，有犯無犯，是染非染，如前不撥病苦反說。所撥之苦，能撥方便，所有一切，如前應知。
醜2 不撥彼因(第叁十七違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。見諸有情，爲求現法後法事故，廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宜說如實正理。是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶惰懈怠所蔽，不爲宣說。非染違犯。
無違犯者：若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若即彼人自有智力；若彼有馀善友攝受；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知爲說如實正理，起嫌恨心：若發惡言，若顛倒受；若無愛敬；若複知彼性 。不爲宣說，皆無違犯。
(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者不撥彼因。頌雲：「不於放逸說正理。」
謂如菩薩，見諸有情，爲求現法後法事故，廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宣說如實正理。是染違犯。
若由懶惰懈怠地心，不爲宣說。非染違犯。
無違犯者：若因自身：
1自無知。於應說法而氣力。
2轉請他有力者說。
雖不宣說，應無違犯。
或於其境：
1知彼人身有智力，通自悔除。
2彼有馀善友攝受。
3由了知爲彼宣說好實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受。
4或知彼性弊 ，於說正理不生愛敬。
雖不宣說，亦無違犯。
或因隨宜：謂欲方便調彼伏彼，廣說如前。雖不宣說，亦無違犯。
癸二 於別相(此複有二 子1不作饒益 子2不爲調伏)
子1 作作饒益(此複有六 醜1不酬有恩 醜2不慰憂惱醜3不濟貧苦醜4不善于禦衆醜5不隨順他醜6不贊有德。)
醜1不酬有恩(第叁十八違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報。是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不現酬報。
無違犯者：勤加功用，無力無能不護酬報…
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