..續本文上一頁彼惡衆生命，隨那落迦。終不令其無間業成，墮那落迦，當受大苦。」如是菩薩起憐愍心，以自所受代他受苦。於殺他時，或以善心，或無記心，純是清淨無染汙心。有雲菩薩爲他所殺，起是意樂。不應道理。

　　如論所雲：「深生慚愧。」謂法已匮，除此無余方便可得。由是因緣，深生慚愧/雖斷彼命，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。

　　寅2開不與取

　　又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡。於諸有情，無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂。隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

　　又如菩薩，見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物、 堵波物、取多物已，執爲已有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於彼有情，發生利益安樂意樂。隨力所能，逼而奪取。勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財福，若僧伽物，還複僧伽， 者波物。若有情物，還複有情。

　　又見衆主，或圓林主，取僧伽物、 者波物。言是已有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利。隨力所能，廢其所主。

　　菩薩如是，雖不與取，而無違犯，生多功德。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　二開與取。此複有叁：

　　一所見境。謂如菩薩，見有增上增上宰官上品暴惡，於諸有情，無有慈愍，專行逼惱。若不廢黜增上等位，必將使彼多生非福。

　　所起意樂。謂見彼已，於彼發生利益意樂、安樂意樂，隨力所能，廢黜彼彼增上等位。

　　二所見境。謂如菩薩，見劫盜賊，奪僧伽物、若僧伽物、 者波物。取務物已，執爲已有，縱情受用。

　　所起意樂。謂見彼見，令勿受用如是財故，免受長夜無義無利。由此因緣，逼而奪取，還複僧伽，及 堵波。

　　叁所見境。謂如菩薩，見彼衆主，取僧伽物、取僧伽物，言是已有，縱情受用。

　　所起意樂。如上所說，隨力所能，廢其所主。

　　菩薩如是雖不與取，無所違犯，生多功德/

　　寅3 開欲邪行

　　又如菩薩，處在居家。見有母色，現無 屬，習淫欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福。若隨其欲便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其舍不善業。」住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。

　　出家菩薩，爲護聲聞聖所教誠，令不壞減，一切不應行非梵行。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　叁開欲邪行。

　　初所見境。謂如菩薩，見有母邑現無 屬，繼心菩薩求非梵行。若使菩薩，不隨所欲，當致命終。

　　有疏說雲：「即言母邑現無 屬，即應遠離行欲邪行。」然是說者，不應道理。此謂開許欲行故。

　　《學集論》雲：「於僻靜處，或有 屬，或無 屬，或族姓護，或理法護，或門閥護，皆不犯欲邪戒。謂於有夫無夫等境，皆不犯於欲邪行故。又《學集論》雲：「於梵行者，爲欲成就彼義利故，於應作母姐之想，遠離邪行。」此說是在家身所行，非順必丘。設見殊勝義利在前，亦得棄舍所受學處。此義如《菩薩地》所說。《新疏》雲：「欲邪行者，是名有罪，無間能令墮那落伽，令多所化不信聖教。諸世間人多住此行。以是義故，菩薩不應近欲邪行。其殺人等，亦不應作。」

　　次起意樂。謂勿令彼心生恚惱，多生非福。若隨所欲，便得自在方便安處令種善根，亦當令其舍不善業。住慈愍心，行非梵行。

　　雖習如是穢染之法，無所違犯，生多功行德。

　　寅4 開妄語

　　又如菩薩，爲多有情，解膠命難，囹圄縛難，刖足難，劓鼻 耳剜眼等難。雖諸菩薩爲自命難，亦不正說於妄語。然爲救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。

　　以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利。自無染心，唯爲饒益諸有情故，覆想正知，而說異語。說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　四開妄語。

　　初所見境。謂如菩薩，見多有情，現有命難， 手足難，鼾鼻 耳剜眼等難。次起意樂。謂欲救護彼諸患難。

　　次自他別。如是菩薩，若爲自利，雖至命難，亦不明知說於妄語。然爲利他，知而思擇，故說妄語。是爲菩薩於自他別。

　　取要言之，唯當覺察有情義利，非無義利。自無染心，唯爲饒益諸有情的心，覆想正知，而說異說，說是語時，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。

　　寅5 開離間語

　　又如菩薩，見諸有情，爲惡朋友之所攝受，親愛之舍。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂。隨能隨力，說離間語。令離惡友，舍相親愛。勿令有情，由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心，說離問語，乖離他愛。無所違犯，生多功德。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　五開離間語。

　　初所見境。謂如菩薩，見諸有情，爲惡朋友之所攝受。

　　次起意樂。謂由見彼近惡友故，當受長夜無義無利。由是因緣，說離間語，乖離他愛。

　　菩薩於此出離間語，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。

　　寅6開粗惡語

　　又如菩薩，見諸有情，爲行越路非理而行。出 惡語，猛利诃擯，方便令其不善處，安立善處，菩薩如是以饒益心，於諸有情，出 惡語。無所違犯，多生協德。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　六者開粗惡語。

　　初所見境。謂如菩薩，見諸有情，爲行越路，非理而行。

　　次起意樂。謂由出 惡語方便，令彼有情出不善處，安立善處。

　　菩薩如是出 惡語，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。

　　薩穆劄《疏》雲：「行越路者，謂行十惡。或知大乘而行小道，或知小乘而外道。非理行者，謂雖知理，而於學處懈怠不敬。」

　　寅7 開绮語

　　又如菩薩，見諸有情，信樂倡妓呤詠歌諷，或有信樂王賊飲食淫蕩街 無義之論。菩薩於中皆善功，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂。現前爲作绮語相應，種種倡妓呤詠歌諷，王賊飲食淫 等論。令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎道，出不善處安立善處。菩薩如是現行绮語，無所違犯，生多功德。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　七開绮語

　　初所見境。謂如菩薩，見諸有情，信樂倡妓呤詠歌諷，或有信樂王賊飲食 蕩先街 無義之論。

　　次自他別，及意樂者。謂如菩薩，於諸妓樂皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂。現前爲作绮語粗應，種種倡妓呤詠歌諷，王賊飲食 等論。令彼有情歡喜引攝，自在隨轉。方便令其出不善處，安立善處。

　　菩薩如是雖說绮語，無所違犯，生多功德。

　　論中所說，同《大日經》。除開身語七支而外，未開意叁。如法盛雲：「若舍少分自利意樂，唯爲利他。普於一切悲愍相應。如是行者，除意惡行，或諸邪見，除皆開許。然應審依抉擇菩薩淨戒等論。」謂應依諸聖言量故。菩提賢雲：「如是雖開別解脫中所製性罪，尚無違犯，生多功德。況諸遮罪！」以是義故，於諸有情見有大利，爲利他故，雖複開許共別解脫所製學處，亦無違犯。如前應知。

　　子2障於自利(此複有叁 醜1毀犯淨命 醜2毀犯軌則 醜3味著諸有。)

　　醜1毀犯淨命(第十一違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。生起詭詐蘆談現相，方便研求假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅不舍。是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若爲除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　一者毀犯淨命。頌雲：

　　「味邪命法持不舍。」

　　謂是生起詭詐等事五邪命法，無有羞恥，堅持不舍，不事除舍，是染違犯。此中無有非染違犯。此中無的非染違犯。

　　若爲除彼，生起樂欲，煩惱熾盛，時時現起，即無違犯，此如「心隨大欲而隨轉」中所說。

　　五邪命相，如《實鬘論》雲：

　　「詭詐爲利敬，密獲諸根門。虛談爲利敬，現前說 語。巧求爲利敬，稱贊他財物，現前毀谘他。以利求利者，稱贊先所得。」有疏說雲：「若起五種邪命之心，不自覺知，亦名有犯。」非論本意。

　　醜2 毀犯軌則(第十二違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。爲掉所動，心不寂靜。不樂寂靜，高聲嬉戲，誼華紛聒，輕躁騰 ，望他歡笑。如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　若忘念起，非染違犯。

　　無違犯者：若爲除遣生起樂欲，廣說如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將獲，隨彼而轉；若他有情，猜阻菩薩內懷嫌恨惡謀憎背，外現歡顔，表內清淨。如是一切，皆無違犯。

　　(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　二者毀犯軌則。頌雲：

　　「掉舉紛聒不寂靜。」

　　謂心不靜，貧分所攝。爲掉所動，不樂寂靜，高聲嬉戲，誼華紛聒，輕躁勝耀，望他歡笑。是染違犯。

　　若由忘念如是現行，非染違犯。

　　無違犯者：

　　若就自身：爲除彼過，生起樂欲，雖高聲等，無所違犯。如前應知。

　　若因隨宜：

　　1爲方便，解他所生嫌恨令息。

　　2爲遣他所生憂惱。

　　3於他性好如上諸事，方便攝彼安立善處。

　　4於親友敬慎將獲隨彼而轉。

　　5若見他猜阻於已，內懷嫌恨惡謀憎背，爾時便當處現歡顔，用表內心清淨無染。

　　雖高聲等，均無違犯。

　　醜3 味著諸有(第十叁違犯)

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。起如是見，立如是論：「菩薩不應忻樂涅槃，應於而生厭背：於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷減：不應一向心生厭離。以諸菩薩叁無數劫，流轉生死求大菩提。」若作此說，是名有犯，有所違犯，是染違犯。

　　何以故？如諸聲聞，於涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩，於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲唯爲一身，證得義利勤修正行，菩薩普爲一切有情證得義利勤修正行。是故菩薩當勤修無雜染心，於有漏隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。

　　(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》…

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