..續本文上一頁知是名中品纏犯。謂不見其過，定無慚愧，當知定是見其過故。故此二支，不須分列。
辛四 堪能還淨殊特
非諸菩薩暫一現行他勝處法，便舍菩薩淨戒律儀。如諸比丘犯他勝法，即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄舍菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如比丘住別解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
四者截能還淨殊特。謂諸菩薩暫一現行他勝處法，非便棄舍菩薩律儀。義非同於別解脫戒犯他勝法，便舍所受別解脫戒。謂如論雲：「如諸比丘犯他勝法，即便棄別解脫戒。」又非同於別解脫戒犯他勝法，舍已重受，不能複生，謂如論雲：「若諸菩薩，由此毀犯棄舍菩薩淨戒律儀，於現法中，堪任更受，非不堪任。如諸比丘住別解脫戒犯他勝法，於現法中不任更受。」
有說一犯他勝處法，不名舍戒。要數數犯，乃名舍戒。此非論義。
設作是問：別解脫中，雖犯他勝，若複發露，先所舍戒，亦得更受。佛說如是名爲具名。雲何說不堪更受？
答：此有二說。有謂若發露者，不名他勝。凡諸他勝，皆有覆藏。若有覆藏，便可說彼不堪重受。意謂彼是小乘之人。如前已說。有謂發露亦名他勝。謂別解脫，非是如諸菩薩律儀，雖暫棄舍，堪任更受。何以故？菩薩更受，能生清淨菩薩律儀。小乘更受，不生清淨比丘律儀故。於此應觀人境差別，乃能於彼說名具名，或非具足故。
雲何比丘解脫戒，不可還淨？菩薩律儀，別犯他勝，仍可還淨？
答：海雲論師雲：「諸聲聞人，別解脫戒，爲諸善法之所依故。若毀此戒，現行猛利無慚無愧。壞慚愧故，於現法中，不複堪任重受律受律儀。菩薩不爾。謂諸菩薩，於現法中雖舍菩薩淨戒律儀，於現法中亦堪更受。由未壞失慚愧心故。」此謂於犯別解脫戒他勝處法，能壞慚愧。若於毀犯菩薩律儀，不壞慚愧故。以別解脫，是諸善法所依處故。最勝子及薩穆紮《疏》中，亦作是說。然依彼說，設更有問：犯別解脫他勝法者，受菩薩戒，當生不生？依彼說者，實難解答。
自宗則如前引《優漢離所問經》雲：「於聲聞乘，犯他勝處，便爲破壞聲聞淨戒。何以故？聲聞持戒，斷除煩惱，如救頭燃。以是義故，名聲聞乘風破浪持唯遮戒。」《方便善巧經》雲：「菩薩爾時，應如是學，作是思維：我今若或即於此時取證涅槃，斷邊際，則令我心悉皆憂惱。」當如此釋。
又別解脫，是大小乘補特伽羅所應共具。故大小乘皆應具有別解脫戒。然別解脫，正爲小乘補特伽羅而而製。謂小乘人於現法中，能否堪證阿羅漢果雖未能知，然彼皆是於現法中，爲盡諸漏，被精進铠，誓斷諸惑，如救頭然。故受戒時，爲於現法永斷諸漏，設犯他勝而自覆藏，便於此生不盡諸葛亮漏，便失所有受戒本義。若諸菩薩，於菩薩戒犯根本罪，猶非壞失受戒本義。是則菩薩，與諸比丘，於所犯戒，堪能還淨，或不能淨，准此應知。前引二經，可證斯經，可證斯義。又《毗奈耶經大疏》雲：「爲解脫故，受脫故，受諸淨或。若犯他勝，便離解脫。雖複有戒，何異於無。」
辛五 舍菩薩淨戒因緣
略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀：一者棄舍無上正等提大願；二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖複轉身轉身篇十方界，在在生處，不舍菩薩淨戒律儀。由是菩薩，不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受余生，忘失本念，值遇善友，爲欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
五者棄舍菩薩淨戒因緣。略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀：一者棄無上正等菩提大願；二者現行上品纏犯他勝處法。
若爾，雲《攝決擇分》說有四種？如《攝決擇分》雲：「又舍因緣，略有四種：一者決定發起受心不同分心。二者若於有所識別大丈夫前，故意發起棄語言。叁者總別毀犯四種他勝處法。四者以上品纏總別毀犯四處他勝處法。由此因緣，當知棄舍菩薩律儀。」後二種緣，雲何分別？
答：《菩薩地》中，說二舍緣。《攝決譯分》，數多於彼。二不相違。前者爲本，後爲釋故。此中舍戒第一因緣，即謂發心。謂是發小乘心，發起與彼初受戒時，爲利有情願成正覺面受之心不同心。由彼發起不同分心，便舍願心。複次舍戒第二因緣，謂於能解義趣者前，故意發起舍戒語言，令彼解了。此與棄別解脫戒事有不同。由彼不能持戒而舍，斷彼律儀相應福德，舍自戒法，非爲大罪。於此則是棄舍菩薩淨戒律儀，戲曲壞受時之所發起利益安樂無邊有情大弘誓願，當墮惡趣，長夜流轉。謂若破壞一有情樂，尚感惡趣，何況毀犯一切有情利益安樂！如《入菩薩行論》雲：「若於許願已，而不作彼業，是名欺衆生，我當至何趣？先以劣少物，思作惠施者，後於彼不施，尚感餓鬼趣。況複以至心，攝與無上樂，設诳諸有情，豈能生善趣！」
「若於刹那間，障他所修福，即損有情利，當感諸惡趣。壞一有情樂，尚使自衰損。況壞盡虛空，無余有情衆！」
由是棄舍菩提願心，或雖未舍所發願心，然舍誓荷菩提之行，過患相同。故一切種，不應棄舍，如受戒時，應先谛審。若不爾者，成大過患。《學集論》中接引叁以證成此義，如前已說。
複次舍戒第叁因緣，已說總別毀犯四種他勝處法。又於舍戒第四因緣，複雲以上品纏總別毀犯四種他勝處法者。謂若未具上品纏犯，則是所屬他勝品罪，非實他勝。亦不名爲舍因緣。若犯第四舍戒因緣，亦犯第叁。故當說雲：以上品纏別犯一種他勝處法，及彼總犯多種他勝處法，是名後二舍戒因緣。《菩薩地》中所說舍戒第二因緣，《抉擇分》中複開爲二故。言四種者，是廣列故。
至如成滿淨式吃苦頭 ，不舍無上菩提大願，不舍所受菩薩淨戒，亦不現行上品纏犯他勝處法。雖複轉身上中下等，在在生處，不舍菩薩淨戒律儀。即或轉受於余生中，忘失本念，值遇善友，爲欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，亦不新得。此中所去上中下等，如諸疏雲：「上謂天上，中謂人中，下謂惡趣。或由願力而生其處，或爲饒益一切有情，而生其處，或由業力而生其處。」又最勝子、薩劄《疏》並雲：「雖受余生，亦終不造菩薩所不應作之業。」此由菩薩具足安住淨戒力故。
庚二 違犯罪聚(此複有二 辛一總說 辛二廣釋。)
辛一 總說
如是菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染， 中上品，應當了知。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
一者總說。如是菩薩安住院菩薩淨工時律儀，於有違犯及無違犯，是染非染， 中上品，應當了知。此中所言於有違犯及無違犯，是染違犯非染違犯，於違犯中一一當說。 中上品，廣說如後。
辛二廣釋(此複有叁 壬一違犯六度攝善法戒， 壬二違犯饒益有情戒 壬叁後義。)
壬一 違犯六度攝善法戒(此複有六癸一障布施 癸二障持戒 癸叁障忍辱 癸四障精進 癸五障靜慮 癸六障智慧。)
癸一 障布施(此複有五 子1正障財施 子2障悭貧 子3障無畏施 子4障他施緣 子5障於法施。)
子1 正障財施(第一違犯)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。於日日中，若於如來，或爲如業造製多所；若於正法，或爲正法造經卷所：謂諸菩薩素怛 藏、摩怛理迦；若於僧伽：謂十方界已入大地諸菩薩衆。若不以其或少或多諸供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念叁寶真實叁寶真實功德，空度日夜。是名有犯，有所違越。若不恭敬，懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者：謂心狂亂。若已證入淨意樂地，當無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨比丘，恒時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)(藏文無若犯亂句)
一者正障財施。頌雲：
「不以叁門供叁寶。」
謂已皈依於叁寶者，更以發大菩薩心者，應向叁寶，於日日中，承事供養。不應一日所間斷。若不爾者，即成違犯。此中有叁：
一者供處。謂佛法僧。若於如來，或爲如來所造製多。若於正法，或爲正法所造經卷。謂諸菩薩素迫怛纜藏、摩怛履迦。若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩衆。言如來者，佛自性身。言製多者，色身之像。言正法者，謂減道谛。是能證法。言經卷者，謂經論等。是能教法。言菩薩藏，謂大乘法。言僧伽者，謂已登地諸聖菩薩。言或爲如來者，謂如來製多隨一皆得。言若於如來若於正法若於僧伽者，謂於叁寶隨一供處而作供養成。雖作如是少分供養成，得無違犯。
二者供養。謂於叁寶供處所作供養，大小皆得，下至以身一拜禮敬。下至以語一四句頌，贊佛法僧真實功德。下至以心一清淨信，隨念叁寶真實功德。如是叁事，於諸供處，不應或舍。應於叁寶隨一供處，並應修作叁事供養，如《新疏》雲：「當隨所有花共等供養，不至以身一禮拜敬。」薩穆劄《疏》雲：「若晝若夜，設或不能廣修余福及供養行，下當以身一禮拜敬。」由作花等諸供養事，亦得無犯。
叁者供時。謂若空度一日夜間，尤未修作如是供事，能生罪故，即名有犯。違越菩薩之法行故，名有違越。
所言若已證入淨意樂地，常無違犯。謂由已得清淨意樂，譬如已得證淨比丘，恒時法爾於佛法僞以勝供具承事供養。是則已清淨意樂入歡喜地諸大菩薩，恒時法爾供養叁寶，故定不有如是違犯。非謂已得入彼地者，雖不供養，亦無犯故。
此違罪，若於學處，以下敬心，懶惰不信，懈怠放浪而違犯者，名染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。又《新疏》雲：「貧嗔我慢等，說名染違犯。懈怠忘念等，於供外非染。」卓龍雲：「嗔等罪重，故名染犯。懈怠罪，事經品微，原應說名非染違犯，如後所說。然此乃謂懶惰怠，亦臺染犯，由彼違越要本濯定應作事故。」《新疏》雲：「如是違犯，能壞前說攝善法中廣大妙供養之行。」
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