..续本文上一页二种有情，而又作利益。云何利益无性有情？谓于现前救护，令离恶趣，未生诸恶，令其不生，若已生者，即令弃舍，是名菩萨种益众生之行，复能道彼入诸乐趣，于未生善，令其出生，既生起已，复令增长，是名菩萨安乐众生之行，又于彼诸无性有情，多具嗔恨，无有善缘，已成邪器，堕入恶趣，为于彼等，而作道引，利益安乐，意乐不舍，恒常期待，是名菩萨戒衰悯世间之行。云何利益有性有情？谓能道诸有性有情，至沙门果，是名菩萨利益一切人天之行。云何利益？谓能道彼令由资粮加行二位，至沙门果故。又复令他现生住安乐地，身心轻快，当解脱乐，是名菩萨安乐之行。由是行者，即于菩萨妙善净戒，无所谬惑，自除疏中，于此戒益沿多举说，今未具列。
二者无量净戒。摄受无量菩萨学故。
三者饶益诸有情戒。谓于行证二种时中，恒常利乐诸有情故。
四者能获大果胜利戒。谓在菩萨位中，自求圆满菩提大果。若趣佛位，能以此果施与他等，获大胜利。云何大胜利？谓诸声闻等，乃有初中后善。饶益一切有情，是为中善。大果胜利，是为后善。
丙二 广说一切戒(此中有三丁一所受戒丁二受戒法丁三访获戒)
丁一 所受戒(此复有四戊一分别戊二自性戊三因缘具足戊四圆集要义)
戊一分别 (此复有二 己一所依分别 己二自性分别)
初说分别。谓菩萨一切戒，略有二种。
己一 所依分别
云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒；二出家分戒。是名一切戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
一者所依分别。所依有二：一在家菩萨；二出家菩萨。及余属此二众菩萨。如是彼彼所依止戒，是则名为一切戒。由各依止受学一切戒故。是名在家菩萨、出家菩萨。
复次，大德最胜子云：『三种趣中，若诸恶趣，及彼天趣，唯自然受，是在家戒。若在人趣，有二种戒，』又萨穆札《疏》云：『若在恶趣，及色界天，不从他受，唯自然受，是在家戒。欲界人天，有二种受。谓自然受，不惜从他受。是故并有在家、出家二种之戒。如是菩萨净律仪戒，死后流转，亦不舍失。随其所生，自然获得。』
取要言之，菩萨净戒，虽复死流转三趣，而能持续，永不舍失。其言在家、出家二种别者，由诸菩萨于勤策等五出家戒，能具与否而别故。
己二 自性分别
又既依此在家、出家十分净戒，略说三种：一律仪戒；二摄善法戒；三饶益有情戒。如是三戒，能摄一切菩萨所持之戒。
云何净戒决定分为三种？
诸释论中，多作是说：为令随顺声闻乘中三种律仪数。谓别解脱律仪降伏烦恼；静虑律仪，暂息诸缘；无漏律仪，永断一切。
然诸菩萨，唯二所作。谓自成熟，兴成熟他。由自成熟，远离恶作，摄集善行，乃有律仪、善法二种净戒；由成熟他，应持饶益有情之戒。故三决定。若作此说，则为善哉！
云何三戒次第如是决定？谓如萨穆札《疏》云：『远离戒者，共诸声闻。后二戒以之为因故。行则不共故。行则不共故。行不共者，谓自未得度，而能度他，无有是处。经云，自未寂静，不能静他，故先未有摄善法戒，不能成就饶益有情。故次第决定。』
戊二 自性(此复有三 己一律仪戒己二摄善法戒 己三饶益有情戒)
己一 律仪戒
律仪戒者：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是 戒、 尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒，近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
初律仪戒，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。如 戒、 尼戒、正学女戒、勤策男戒，勤策女戒，属出家戒品，近事男戒、近事女戒，属在家戒品。
又别解脱戒，原有八种，今此不列近住戒者。谓如《菩萨戒二十颂难释》云：『唯于一画夜受持者，非是难行，非能离欲，非能恒常持续。故此不列。』至若萨穆札《疏》中则谓：『近住戒者，近事男妇所正止住，故尔不列。』言近住摄于近事戒中，非如实语。又彼疏言：『正学女戒，摄于 尼戒。』亦复不应道理。
问：然则菩萨所有净律仪戒中，是否在七众戒外另有余戒？若言是者，即与《菩萨地》说相违。以《菩萨地》中，于七众戒外，未说余戒故。若言否者，则言别解脱戒，死后流转，即便舍失。如是具净律仪菩萨，死后流转，净律仪戒亦应舍失。诸天人等，虽复发必修学菩萨三戒，亦终不能获得菩萨净律仪戒。
答：若出家菩萨，具菩萨戒，于五种别解脱中，随所受持，即律仪戒。若在家菩萨，具菩萨戒，于近事男女二种虽解脱中，随所受持，即律仪戒。若诸天人，其身不堪受别解脱戒，然亦能得有菩萨净戒，谓远离十不善业，或复远离身口七不善业，即是其律仪戒故，此七远离戒，远离性罪，同七众别解脱戒，非是真实别解脱戒。
《道炬论疏》云：『菩萨律戒者，谓防获制罪之七种别解脱戒，及防获性罪戒、 防获十不善戒。』此中初是真实虽解脱戒，后唯是来七众别解脱共故。又《牟尼获念庄严论》云：『律仪戒者，是止息戒。谓以远离身口七恶为相，无贪无嗔正见三种善法为彼发起。』同论又云：『既发起已，复由具戒增上力故，即能成满十善业道。』
《菩萨戒二十颂难释》亦云：『《菩萨地》中所说律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。当知虽解脱律仪，即是菩萨戒之支，是为一分。故具别解脱律仪者，即为正菩萨戒器，行受菩萨所学文句。此中止息杀生等律，非是余戒，与虽解脱非有别异故。若尚不能止息杀生等诸业，来成正受菩萨戒器。』谓由不欲止息杀生等业，不能生起菩萨戒器故。当思止息之义，同别解脱。故释《菩萨地》义，即谓七种别解脱戒，是为菩萨戒一分。
如后所言，具菩萨戒，身口七支于杀生等亦有开者，然止息杀生等而下之非有不共别解脱过。譬如陵墓酒外，余诸制罪，于患病时，虽得开许。然总具足 戒法者，皆应遮止。由取 戒者，应为离一切欲而受，非为择一支分而受。菩萨律仪除于身口七支，方便开许，余亦应如虽解脱戒，弃舍生命，防获不犯。
『七种别解脱律仪，恒与余戒能相应，于菩萨净戒堪能。其他一切皆非是。』
此颂显示，初发业者，若先未有随七种别解脱戒相，不复堪能生起净戒律仪，谓无七别解脱远离性罪共相，不复堪能生起菩萨净戒。非谓无有七种别解脱戒别相，即不生起菩萨净戒。《道炬论疏》云：『论颂所说，为示净戒殊胜依止故。』此在菩提贤论师《释》(即《菩萨戒二十颂难释》)中，已详说之。今为摄集其义，略述之耳。
此义在昔有二种说：有说应依别解脱者，谓欲生起菩萨律仪，及欲安住菩萨律仪，应当依止虽解脱戒，有说不依别解脱者，谓别解脱，是声闻乘，当思能障菩萨律仪故。
应依者云：『即说有菩萨别解脱，即应有大小两乘七众别解脱，总以七众别解脱不损恼他，为所依止。凡饶益他，皆不损恼故。至如大小计两乘别解脱戒所差异者，谓相续不断，将获他心，犯已还净，常乐利他，此是大乘别解脱戒。彼则反是。若谓离别，决定无总。然小乘别解脱，非其所依。大乘别解脱，即菩萨学处，自为自依，亦有相违者。无此相违过。《宝云经》云，别解脱律仪，与菩萨学别异故。又大乘七众戒，受戒获戒等，俱如诸毗奈耶。』
上来所说，不应道理。若谓菩萨律仪，当依七众别解脱律仪而生起，则天人等，不能生起菩萨律仪。若谓定依别解脱为所安住，则是死后流转，在在生处，恒常不舍别解脱戒。天人旁生，亦有 。是故生起菩萨律仪，非须依止别解脱戒。《牟尼获念庄严论》亦云：『若谓近事男、近事女、勤策男、勤策女、正学女、 、 尼，各应毕生随其所宜，住于七众别解脱戒，乃能正受菩萨律仪，若不如是，不能生起菩萨律仪。如是言者，是未通过大乘经义，若谓无别解脱律仪，不能生起菩萨律仪者，则是尔时菩萨藏中及其论疏应说言，别解脱戒为菩萨学之根本处，此定当说。譬如大乘，乃至菩提，决定当依三皈依行。』
是故《菩萨地》中，律仪戒说为七众别解脱者，当知此有二分。谓根本七众别解脱戒，及其远离性罪共于菩萨律仪戒相。非唯心净土七众别解脱戒故。
此中别解脱戒远离性罪共于菩萨律仪戒相，与所受菩萨律同等生起。彼与菩萨律仪能依所依无分别故。即先未受根本七众别解脱戒，菩萨律仪亦能生起。虽能生起，然应如法依别解脱，谓当先受在家出家随一别解脱戒。若不尔者，即于佛说次第有所 越故，譬如未受勤策律仪，即便直受 律仪岂能生起，然不应尔。
不依者云：『若未能离自利意乐，不得生起菩萨律仪，是名菩萨律仪生起之障，若先已具菩萨律仪，而又复生起自利意乐，毁失菩萨净律仪戒。是名菩萨律仪安住之障。』
如其所说，则是陷于别解脱戒、小乘意乐，二种差别不分辨过。是故生起菩萨律仪，应即舍弃小乘意乐，而不应舍别解脱戒。若复已具大乘律仪，而乃生起小乘意乐，即是毁失大乘律仪。至别解脱不应弃舍，由虽解脱两乘故，因意乐故，舍别解脱，不应道理。若先具有别解脱戒，即是最胜能受戒者，由彼所依能具足故。
若以住菩萨戒，而舍别解脱戒，则是毁裂佛说根株。使披利乐众生禾稼遭大冰雹。那是不能解悟上下经论要义，如是倒见，当永弃舍，制止如是倒见生起故，如《圣三戒经》云：『常应顺奉如前所说别解脱教。获光，世若有人，于别解脱起违想，则为于佛力无所畏而生违背者。则于去来现在诸佛而生违背想，则为于佛力无所畏而生违背。彼若于佛力无所畏生违背者，则于去来现在诸佛而生违背。由此未来所受异熟，无量大苦。假使三千大千世界一切众生受地狱苦，比前众生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃到算数譬喻邬波尼杀昙分亦不及一，若欲远离如闻名尚应弃舍，何况见闻而不远离！』
又《妙臂菩萨请问经》云：『如一切 依于地，由彼无愆而生长。…
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