菩提正道菩萨戒论
原名：最极清净菩萨戒藏持戒行相菩提正道论
宗喀巴上师 造
汤 铭翻译
荣增堪布审定
高观如属文
吴剑群证语
甲一 序号(此中分三：乙一礼证敬乙二 造论因缘乙三略诠待戒) 乙一 礼敬
礼孺童妙吉祥菩萨摩诃萨
敬礼运大悲心者，荷极难荷历劫行。
现证大觉演妙音，广觉有情诸眠惑。(赞释迦佛)
此由大觉法界生，授以补佛法王位。
世间自在无能胜，以清净藏获有情。(赞弥勒菩萨)
触彼如意莲足尘，随应成满诸吉祥。
恭敬依戴补佛子，敬礼圣者无著足。(赞无著菩萨)
无能胜尊演妙法，于菩萨行所受学，
修习次第如理示，乐上乘者应谛持，
盲无慧目失分别，或有唯持语念诵，
而于上乘所应修，唯一净道胜教授，
未能获得决定解，弃舍佛制放逸行。
彼彼内心迷正道，有如无钩大象驰。
若上乘种非下劣，于此具缘极乐闻。(赞 《菩萨地》)
乙二 造论因缘(此中有二丙一无著菩萨撰菩萨因 缘丙二宗喀巴上师造此论因缘)
丙一 无著菩萨撰菩萨地因缘
《妙吉祥本续》中记 云：
『有名无著 者，解了论藏具实义。
善能抉择诸契经，一切了义不了义。
复能开演照世人，又能分别论本义。
此是圆证持明者，密法名萨罗使女。
与令圣教久住持，撰能生起殊妙慧。
与令圣教久住持，撰摄契经真实义。
住世之年百五十，寂后现身于佛国。(或译天趣，即兜率天)
虽于生死轮回中，永得 诸安乐味。
大士当来最后边，获得无上大菩萨。』
谓圣者无著菩萨，行胜妙法，发广大愿。于多生中，积集无量无等资粮精诚修习证法光定，于自他宗义海，解了究竟。如渡大海，己到彼岸。善具抉译诸法之力，与于有情之所难量，于慈尊所，广闻无量无算之法。别于上乘行果广大理趣，圆满听受。结集要义，撰述大论《菩萨地品》
丙二 宗喀巴上师造此论因缘
若有于上乘道，本少修习，千解力弱，精进力微，不能观达。与令此等劣慧有情，易于知解。故释《菩萨地·戒波罗蜜品》，简述其义
乙三 略诠持戒(此中有二丙一总论持戒 丙二显密二乘并应持戒)
丙一 总论持戒
菩萨行者，应如圣教，最先发起菩提心，此与菩萨诸行之所依，次受菩萨净戒，学菩萨学。菩萨行者若或不能学菩萨学，于任何时，不能趣得无上菩提。是故持戒，乃与三世菩萨行处唯一要道。
《菩萨地》中，说此三戒，即是一切求大菩提过去菩萨己学，一切未来菩萨当学，十方世界无量无过现在菩萨今学。又《戒疏》云：『凡诸士夫，启发无上菩提心者，入大乘门，求自他利，复求精进福慧资粮，而自誓为大乘行者，即应住于菩萨净戒。』若于波罗蜜中所说菩萨学处，不事修习，或不敬信，即自许为大乘行者，仅是言音，决非真实。
又虽发菩提心，若不于学处如实深信而修习者，决定不能取得无上菩提。故求菩提者，应以学处而又为要道，精勤修学，《圣三戒经》云『获光，若有趣菩萨乘善男子善女人等，证彼菩提。非不修学，而能得证。若不修习得菩提者，猫兔等类，亦应证得无上菩提，何以故？不正行者，不能证得无上觉故。何以故？若不正行得菩提者，音声言说，亦应证得无上菩提。作如是言：我当作佛，我当作佛。以此语故，无边众生，应成正觉。』
丙二 显密二乘并应持戒
若谓行持菩萨戒，仅是显乘所应修学，非是密乘菩萨行道之所须要，如是思者，是大邪见。
《三菩提》《金刚空行》《金刚顶》等经云：『最胜无上菩提心，我今如应而发起。于净律仪学处，及摄善法妙尸罗，饶益有情三胜戒，一一坚固而受持。』
是谓欲金刚乘戒，先于三戒，应折誓愿学，又于所系五部佛戒，续应敬持。谓如依据曼陀罗轨。，亦在获持共兴不共二种之戒。所谓共者，菩萨戒足是。故凡发心行持菩萨学者，应于三戒或六度中，而修学之，此外别无大乘波罗蜜道故，此为密乘四续部中，任趣何部所必需故。
复次，发菩萨心，与六度行，是显密乘所共之道。是故密乘一切时中，于此二道。不应弃舍。
又如《妙吉祥本续》云：『修密乘者，应具三法而又得圆满。何等为三？一者不舍一切有情：二者获持菩萨净戒律仪：三者不自弃失所修秘法。』
又如《金刚顶经》云『于六波罗蜜行中，如其次第修学者，即能利益诸有情。是名能行菩萨行。』
又如《金刚幔经》第十二品云：『我今发胜菩萨心广摄堪 诸有情。依胜菩提行修习，为利有情愿成佛。』
此二种乘，于戒学处开遮有别，本身唯一。当如显乘，及与密乘，任趣何事，应持戒故。
甲二 正释戒品
(此中有二 乙一总摄 乙二分释)
乙一总摄
云何菩萨戒波罗蜜多？ 柁南曰：生性一切难，一切门善士、一切种遂求、二世乐清净。如是九种相，是名略说戒。
谓九种相戒，名为菩萨戒波罗密多。一自性戒：二一切戒：三难行戒：九清净戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
言总摄者：
云何菩萨一切戒？略言其相，有九种戒。
自性、一切难、一切门善士、一切种遂求、
二性乐清净。如是九种相，是名略说戒。
此中处性戒者，是戒总相，谓广宜说，戒事差说，难行戒者，谓入难行不共差别，一切门戒者，谓由何入，所有差别。善士戒者，谓修行者所依差别。一切种戒者，谓相差别，遂求戒者，如《大疏》中，谓除苦作用，戒境及所作判别。此世他世乐戒、清净戒者，谓果判别。如其次第，断证判别。
乙二分释(此中有六 丙一略诠自性戒丙二广说一切戒 丙三论彼差别 丙四戒胜利 丙五摄集戒相 丙六戒行乘)
丙一略诠自性戒(此复有二 丁一戒性丁二胜益。)
云何菩萨处性戒？谓若略说具四功德，当知是名菩萨处性戒。何等为四？一从他正受：二善净意乐：三犯已还净：四深敬专念无有违犯，即外观他深生愧耻。由诸菩萨于诸学处儿已还净、深敬专念初无违犯，二因缘故，离诸恶作。如是菩萨从他正受、善净意乐为依止故，生起惭愧。由惭愧故，能善防获所受尸罗。由善巧防获所受戒故，离诸恶作。
又于是中，从他正受、善净意乐，此二是法。犯已还净、深敬专念无有违犯，应知能令犯已还出。(瑜珈师地论·菩萨地·戒品)
初戒性中，有四功德。谓自性戒功德总具四种：
一者从他正受功德；
二者善净意乐功德；
三者犯已还净功德；
四者深敬专念无有违犯功德
言功德者，谓由从他受故，于戒学处，有犯因缘，即外观他，机毁不正，便于恶作，深生愧耻。由善净意乐故，于所学戒，有犯因缘，即便内顾，恐复牵引自所持法，便于恶作，深起渐羞。由犯已还净、无有违犯二因缘故，离诸恶作。由是菩萨从他正受、善净意乐为依止故，生起惭愧。由惭愧故，初无违犯，及犯已还净，能善防护受尸罗。由防护故，不见有堕，离诸恶作。
以是而言，诸受戒者，应当如理，慧观自心，数观察已，离诸愧悔。于粗细悔。于粗细堕，至皆不见，便能生起胜清净心。
由是从初，不染过失，设有失念，过患染污，亦不尤豫，悉遗无于。发露悔减，令 还净。如是行已，复当生起大惭愧心，即生起已，当受戒时，即应从一性相具足善知识所，求受净戒，受戒意乐，非是随他，由自思译，非依命等下劣意乐，应依生妙意乐而受，斯二因缘，当善专注。
此四功德，如余疏中，多说初一为受，后三为获。本论则说初二功德是能获因。《菩萨戒二十颂》云：『以此胜妙之意乐，从彼具有胜智巧力，住戒上师而受之。』谓初二功德，属于受戒。后二功德，必于获戒故。
又诸菩萨，欲受戒时，若不会遇具德上师，即得观想诸佛菩萨，现临在前，而从受之。然以从他补特伽罗受戒为正。若复值有善知识者，应即前往，叩访求请，从受净戒。从师受已，欢喜恭敬，护持所学，能速出生清净之戒。《学集论》云『言持戒者，当于菩萨学处，真实修习，从具戒者，受诸净戒。如是行者，若于所学，有所违越，当起惭羞。恐于上有所欺诳，生恐悔心。由惭差故，不假专励，即能生起欢喜恭敬。是故一切菩萨，于诸学处，欲得随应以成就者，应向佛前而正受学。』
所言功德因果之相，当各知前二功德引后二，前二是因，后二是果，引发之相，如前所说。
云何功德，决定为四？尸罗清净，定须二事。谓无有违犯、犯已还净。由从他正受、善净意乐、深敬专念无有违犯，如是三者，应知能令不毁菩萨所受净戒。由犯已还出，应知能令堕已还净，复出生故，故四决定。
余诸疏中，摄集如是四种功德，凡有四说：一者初一功德为受，后三功德为获。二者初一功德有一，加行功德有三。三者谓有意乐正受，与三自性戒。言正受者，复有三相，或自郑重启请而受，或为他作福四而受，或为获自在主远离损离恼有情而受，言故事片在性戒者，亦有三相：谓所受戒、所犯还净，及防获戒。四者净戒二因，及与二果。
丁二，胜益
如是菩萨具四功德自性尸罗：应知即是妙善净戒，正受随学能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故，应知即是无量净戒，摄受无最菩萨所学故。应知即是饶益一切有情净故，现前能作一切有情利益安乐故。应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者胜益。有其四种；一者妙善净戒；二者无量净戒；三者饶益一切有情戒；四者能获大果胜利戒。
初言妙善净戒。谓于如是四功德自性尸罗，从他正受，受已随学，复能发生诸种利益。
一者自利。谓诸声闻，于自性时，为见圣谛，永断烦恼，及诸苦苦。少事少业，唯事修习，自身寂减，或自调伏，若诸菩萨，于自利时，即断二执，而证二智。
二者种他。谓初发心时，谓即欲广于有性无性…
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