菩提正道菩薩戒論
原名：最極清淨菩薩戒藏持戒行相菩提正道論
宗喀巴上師 造
湯 銘翻譯
榮增堪布審定
高觀如屬文
吳劍群證語
甲一 序號(此中分叁：乙一禮證敬乙二 造論因緣乙叁略诠待戒) 乙一 禮敬
禮孺童妙吉祥菩薩摩诃薩
敬禮運大悲心者，荷極難荷曆劫行。
現證大覺演妙音，廣覺有情諸眠惑。(贊釋迦佛)
此由大覺法界生，授以補佛法王位。
世間自在無能勝，以清淨藏獲有情。(贊彌勒菩薩)
觸彼如意蓮足塵，隨應成滿諸吉祥。
恭敬依戴補佛子，敬禮聖者無著足。(贊無著菩薩)
無能勝尊演妙法，于菩薩行所受學，
修習次第如理示，樂上乘者應谛持，
盲無慧目失分別，或有唯持語念誦，
而于上乘所應修，唯一淨道勝教授，
未能獲得決定解，棄舍佛製放逸行。
彼彼內心迷正道，有如無鈎大象馳。
若上乘種非下劣，于此具緣極樂聞。(贊 《菩薩地》)
乙二 造論因緣(此中有二丙一無著菩薩撰菩薩因 緣丙二宗喀巴上師造此論因緣)
丙一 無著菩薩撰菩薩地因緣
《妙吉祥本續》中記 雲：
『有名無著 者，解了論藏具實義。
善能抉擇諸契經，一切了義不了義。
複能開演照世人，又能分別論本義。
此是圓證持明者，密法名薩羅使女。
與令聖教久住持，撰能生起殊妙慧。
與令聖教久住持，撰攝契經真實義。
住世之年百五十，寂後現身于佛國。(或譯天趣，即兜率天)
雖于生死輪回中，永得 諸安樂味。
大士當來最後邊，獲得無上大菩薩。』
謂聖者無著菩薩，行勝妙法，發廣大願。于多生中，積集無量無等資糧精誠修習證法光定，于自他宗義海，解了究竟。如渡大海，己到彼岸。善具抉譯諸法之力，與于有情之所難量，于慈尊所，廣聞無量無算之法。別于上乘行果廣大理趣，圓滿聽受。結集要義，撰述大論《菩薩地品》
丙二 宗喀巴上師造此論因緣
若有于上乘道，本少修習，千解力弱，精進力微，不能觀達。與令此等劣慧有情，易于知解。故釋《菩薩地·戒波羅蜜品》，簡述其義
乙叁 略诠持戒(此中有二丙一總論持戒 丙二顯密二乘並應持戒)
丙一 總論持戒
菩薩行者，應如聖教，最先發起菩提心，此與菩薩諸行之所依，次受菩薩淨戒，學菩薩學。菩薩行者若或不能學菩薩學，于任何時，不能趣得無上菩提。是故持戒，乃與叁世菩薩行處唯一要道。
《菩薩地》中，說此叁戒，即是一切求大菩提過去菩薩己學，一切未來菩薩當學，十方世界無量無過現在菩薩今學。又《戒疏》雲：『凡諸士夫，啓發無上菩提心者，入大乘門，求自他利，複求精進福慧資糧，而自誓爲大乘行者，即應住于菩薩淨戒。』若于波羅蜜中所說菩薩學處，不事修習，或不敬信，即自許爲大乘行者，僅是言音，決非真實。
又雖發菩提心，若不于學處如實深信而修習者，決定不能取得無上菩提。故求菩提者，應以學處而又爲要道，精勤修學，《聖叁戒經》雲『獲光，若有趣菩薩乘善男子善女人等，證彼菩提。非不修學，而能得證。若不修習得菩提者，貓兔等類，亦應證得無上菩提，何以故？不正行者，不能證得無上覺故。何以故？若不正行得菩提者，音聲言說，亦應證得無上菩提。作如是言：我當作佛，我當作佛。以此語故，無邊衆生，應成正覺。』
丙二 顯密二乘並應持戒
若謂行持菩薩戒，僅是顯乘所應修學，非是密乘菩薩行道之所須要，如是思者，是大邪見。
《叁菩提》《金剛空行》《金剛頂》等經雲：『最勝無上菩提心，我今如應而發起。于淨律儀學處，及攝善法妙屍羅，饒益有情叁勝戒，一一堅固而受持。』
是謂欲金剛乘戒，先于叁戒，應折誓願學，又于所系五部佛戒，續應敬持。謂如依據曼陀羅軌。，亦在獲持共興不共二種之戒。所謂共者，菩薩戒足是。故凡發心行持菩薩學者，應于叁戒或六度中，而修學之，此外別無大乘波羅蜜道故，此爲密乘四續部中，任趣何部所必需故。
複次，發菩薩心，與六度行，是顯密乘所共之道。是故密乘一切時中，于此二道。不應棄舍。
又如《妙吉祥本續》雲：『修密乘者，應具叁法而又得圓滿。何等爲叁？一者不舍一切有情：二者獲持菩薩淨戒律儀：叁者不自棄失所修秘法。』
又如《金剛頂經》雲『于六波羅蜜行中，如其次第修學者，即能利益諸有情。是名能行菩薩行。』
又如《金剛幔經》第十二品雲：『我今發勝菩薩心廣攝堪 諸有情。依勝菩提行修習，爲利有情願成佛。』
此二種乘，于戒學處開遮有別，本身唯一。當如顯乘，及與密乘，任趣何事，應持戒故。
甲二 正釋戒品
(此中有二 乙一總攝 乙二分釋)
乙一總攝
雲何菩薩戒波羅蜜多？ 柁南曰：生性一切難，一切門善士、一切種遂求、二世樂清淨。如是九種相，是名略說戒。
謂九種相戒，名爲菩薩戒波羅密多。一自性戒：二一切戒：叁難行戒：九清淨戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
言總攝者：
雲何菩薩一切戒？略言其相，有九種戒。
自性、一切難、一切門善士、一切種遂求、
二性樂清淨。如是九種相，是名略說戒。
此中處性戒者，是戒總相，謂廣宜說，戒事差說，難行戒者，謂入難行不共差別，一切門戒者，謂由何入，所有差別。善士戒者，謂修行者所依差別。一切種戒者，謂相差別，遂求戒者，如《大疏》中，謂除苦作用，戒境及所作判別。此世他世樂戒、清淨戒者，謂果判別。如其次第，斷證判別。
乙二分釋(此中有六 丙一略诠自性戒丙二廣說一切戒 丙叁論彼差別 丙四戒勝利 丙五攝集戒相 丙六戒行乘)
丙一略诠自性戒(此複有二 丁一戒性丁二勝益。)
雲何菩薩處性戒？謂若略說具四功德，當知是名菩薩處性戒。何等爲四？一從他正受：二善淨意樂：叁犯已還淨：四深敬專念無有違犯，即外觀他深生愧恥。由諸菩薩于諸學處兒已還淨、深敬專念初無違犯，二因緣故，離諸惡作。如是菩薩從他正受、善淨意樂爲依止故，生起慚愧。由慚愧故，能善防獲所受屍羅。由善巧防獲所受戒故，離諸惡作。
又于是中，從他正受、善淨意樂，此二是法。犯已還淨、深敬專念無有違犯，應知能令犯已還出。(瑜珈師地論·菩薩地·戒品)
初戒性中，有四功德。謂自性戒功德總具四種：
一者從他正受功德；
二者善淨意樂功德；
叁者犯已還淨功德；
四者深敬專念無有違犯功德
言功德者，謂由從他受故，于戒學處，有犯因緣，即外觀他，機毀不正，便于惡作，深生愧恥。由善淨意樂故，于所學戒，有犯因緣，即便內顧，恐複牽引自所持法，便于惡作，深起漸羞。由犯已還淨、無有違犯二因緣故，離諸惡作。由是菩薩從他正受、善淨意樂爲依止故，生起慚愧。由慚愧故，初無違犯，及犯已還淨，能善防護受屍羅。由防護故，不見有墮，離諸惡作。
以是而言，諸受戒者，應當如理，慧觀自心，數觀察已，離諸愧悔。于粗細悔。于粗細墮，至皆不見，便能生起勝清淨心。
由是從初，不染過失，設有失念，過患染汙，亦不尤豫，悉遺無于。發露悔減，令 還淨。如是行已，複當生起大慚愧心，即生起已，當受戒時，即應從一性相具足善知識所，求受淨戒，受戒意樂，非是隨他，由自思譯，非依命等下劣意樂，應依生妙意樂而受，斯二因緣，當善專注。
此四功德，如余疏中，多說初一爲受，後叁爲獲。本論則說初二功德是能獲因。《菩薩戒二十頌》雲：『以此勝妙之意樂，從彼具有勝智巧力，住戒上師而受之。』謂初二功德，屬于受戒。後二功德，必于獲戒故。
又諸菩薩，欲受戒時，若不會遇具德上師，即得觀想諸佛菩薩，現臨在前，而從受之。然以從他補特伽羅受戒爲正。若複值有善知識者，應即前往，叩訪求請，從受淨戒。從師受已，歡喜恭敬，護持所學，能速出生清淨之戒。《學集論》雲『言持戒者，當于菩薩學處，真實修習，從具戒者，受諸淨戒。如是行者，若于所學，有所違越，當起慚羞。恐于上有所欺诳，生恐悔心。由慚差故，不假專勵，即能生起歡喜恭敬。是故一切菩薩，于諸學處，欲得隨應以成就者，應向佛前而正受學。』
所言功德因果之相，當各知前二功德引後二，前二是因，後二是果，引發之相，如前所說。
雲何功德，決定爲四？屍羅清淨，定須二事。謂無有違犯、犯已還淨。由從他正受、善淨意樂、深敬專念無有違犯，如是叁者，應知能令不毀菩薩所受淨戒。由犯已還出，應知能令墮已還淨，複出生故，故四決定。
余諸疏中，攝集如是四種功德，凡有四說：一者初一功德爲受，後叁功德爲獲。二者初一功德有一，加行功德有叁。叁者謂有意樂正受，與叁自性戒。言正受者，複有叁相，或自鄭重啓請而受，或爲他作福四而受，或爲獲自在主遠離損離惱有情而受，言故事片在性戒者，亦有叁相：謂所受戒、所犯還淨，及防獲戒。四者淨戒二因，及與二果。
丁二，勝益
如是菩薩具四功德自性屍羅：應知即是妙善淨戒，正受隨學能利自他，利益安樂無量衆生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故，應知即是無量淨戒，攝受無最菩薩所學故。應知即是饒益一切有情淨故，現前能作一切有情利益安樂故。應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故。是名菩薩自性戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者勝益。有其四種；一者妙善淨戒；二者無量淨戒；叁者饒益一切有情戒；四者能獲大果勝利戒。
初言妙善淨戒。謂于如是四功德自性屍羅，從他正受，受已隨學，複能發生諸種利益。
一者自利。謂諸聲聞，于自性時，爲見聖谛，永斷煩惱，及諸苦苦。少事少業，唯事修習，自身寂減，或自調伏，若諸菩薩，于自利時，即斷二執，而證二智。
二者種他。謂初發心時，謂即欲廣于有性無性…
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