..續本文上一頁薩不？」彼應答言：「是。」「發菩薩提願？」應答言：「已發。」作出二問，義謂令彼證知堪作菩薩種姓，複堅固彼所發願心。
上師阿底峽謂：「先次弟問，令生勇悍。續更問言：『欲于我所，受諸菩薩戒否？』受者亦應答言：『願受。』如是答已，乃與授戒。」
庚二正行軌法
自此已後，應作是言：「汝如是名善男子(或法弟)，欲于我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩憶學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切現在一切菩薩今學。妝能受不？」答言：「能受。」能授菩薩第二第叁亦如是說，能受菩薩第二第叁亦如是答。能授菩薩作如是問，乃至第叁授淨戒已，能受菩薩作如是答，乃至第叁受淨戒已。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者正行軌法。先應開示軌法文義，而作是言：「汝如是名，善男子聽。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具。如是學處，如是淨戒，未來一切菩薩當具。如是學處，如是淨戒，普于十方現在一切菩薩已具。如是學處，如是淨戒，未來一切菩薩當具。如是學處，如是淨戒，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。如是菩薩一切學處淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。汝能受不？」答曰：「能受。」如是叁問，叁答能受。言學處者，謂諸菩薩所修學處。言淨戒者，謂是菩薩戒學處自性。
上來開示叁世菩薩所共學處及學處相，總說名爲叁聚淨戒。如是菩薩，應當正受。
庚叁終行軌法(此複有四辛一啓白請證辛二贊彼勝利，辛叁酬恩供養辛中不率宣示菩薩戒淨戒。)
辛一啓白請證
能受菩薩不起于座。能授菩薩對佛像前，普于十方現住諸佛，及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足：「某名菩薩，今已于我某菩薩所，乃至叁說受菩薩戒，我某菩薩，已爲菩薩作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，于現不現一切時處一切有情皆現覺者，于此某名受戒菩薩亦作證。」第二亦如是說。
如是受戒羯畢竟，從此無問普于十方無邊無際諸世界中現住宅區諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示如是菩薩所受淨戒。爾時十方諸菩薩，于是菩薩法爾之相，生起憶念故，正智見轉。由正智見，如實覺知某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切于此受戒菩薩戒，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令是菩薩希求善法，倍複增長，無有退減。當知是受菩薩戒啓白請證。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
一者啓白請證。能授菩薩，對佛像前，普于十方現在諸佛及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，合掌白言：「某名菩薩，今已于我某菩薩所，乃至叁說受菩薩戒。我某菩薩，已爲某名菩薩作證。唯願十方無邊無際世界中諸佛菩薩，第一真聖，于現不現一切時處一切有情皆現覺者，于此某名受戒菩薩，亦爲作證。」第二第叁，亦作是說。
又傳承中弟子不起于座。唯自勝解頂禮十方佛菩薩足。于一一方叁頂禮，散花供養。然後起立合掌。先請存念雲：「十方一切諸佛菩薩于我存念。」次請作證。若當頂禮上下方者，即觀想上下方，向東西作禮。
言不現者，謂于我等。若于佛菩薩，則無不現身，(藏論將下文列在贊彼勝利中)
如是受戒羯磨畢竟，從此無間，普邊無際諸世界中現在諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現，謂于座處，起震動相。由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，複于如是受戒處，能受菩薩，能受菩薩，生起憶念。由憶念故，智見轉。由正智見，如實覺知某世界中某各菩薩處，正受菩薩淨戒。諸佛視此受戒菩薩如子，菩薩視此受戒菩薩如弟。生親善意，眷念憐愍，願無災難，衆義成就。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩，希求善法，于諸學處，無有問斷，倍複增長，無有退減。
辛二 贊彼勝利
如是菩薩所受律儀戒，于余一切所受律儀戒最勝無上，無最無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治于一切有情一切種惡行。一切別解脫律戒，百分不及一，千分不及一，數分不成及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一， 邬波尼殺壇分亦不及一。攝受一切大切德故》(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)(本文在《菩薩地》中，原位于辛叁酬恩供養之後，今爲方便造論故，移在前機面)
二者贊彼勝利。如是菩薩所受菩薩淨戒律儀，于余一切淨戒律儀，有四殊勝。何等爲四？
一者無上，最勝無比故。二者無量邊大切德藏之所隨逐，堪能攝受無量大功德果故。
叁者第一最上善心意樂之所發起，利樂一切有情起增上意果故。
四者普能對治一切有情叁門所造諸惡行故。
受別解脫淨戒律儀，于此菩薩淨戒律藏儀所有功德，百分不及一，千分不及一，數分不及一，算分不及一，計分及一，喻不及一，邬波尼亦不及一。
辛叁酬恩供養
如是已作受菩薩戒羯等事，授菩薩具起供養。普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
叁者酬恩供養。爾時能授能菩薩，普向十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，如前供養，頂禮雙足，恭敬而退
辛四不率宣示菩薩淨戒
又諸菩薩，于受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而于謗毀菩薩藏者無信有情，終于不率爾宣示開悟。所以者何？爲其聞已不能信解，大無知障之所覆敝，便生誹謗故，如住菩薩淨儀，得成無量大功德藏，彼誹謗者，亦與無量大罪業藏之所隨逐。乃至一切，現行邪想諸惡思惟，未永棄舍，終不免離。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
四者不率宣示菩薩淨戒。謂諸菩薩，于受菩薩戒律儀法軌則文句，雖已具足受持究竟。然于憎背菩薩藏者無信有情，終于率爾擇于他是器非器，宣示文句，雖已具足受持究意。然于憎背菩薩藏者無信有情，終不率爾不擇于他是器非器，宣示文句令彼了知。所以者何？爲其聞已，不能信解，大無知障之所覆敝，便生誹謗。言菩薩不善無義，不應理。此如安住菩薩淨戒，得成無量大功德藏。彼誹謗者，口出惡言，意著惡見，現行邪想諸惡思惟，乃次酬恩供養。本論所示，亦複如之。令此與方便故，酬恩供養列于後。《菩薩戒二下頌》攝其義雲：「至心恭敬而禮供，一切如來與菩薩。所有十方叁世中，一切菩薩所住戒，廣大無量福德藏。以此勝妙之意樂，從彼具有勝智力，具戒上師而受之。爾時一切佛菩薩，以彼受者所修善，恒時生起親善意，獲念眷愍如愛子。」謂初二語，示加行軌法。次六語中，說所受戒、能所受戒、能受意樂、能授上師。後四語中，贊彼勝利，示終行軌法。
又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會會遇具足功德補伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐。作如者言：「我如是名，仰啓十方一切如來，已入大地諸菩薩淨衆。我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，誓受一切菩薩淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。」第二第叁亦如是說。說已應起。所余一切如前應知。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)(本文在《菩薩地》中，原位于已叁犯已還淨方便之後，今爲方便造論故，移到前面)
二無師法。若不會遇如前所說具功德補特伽羅，爾時應對如業像前，自受菩薩淨戒律儀。偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：「我如是名，仰啓十方一切如來，已入大地諸菩薩衆。我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。」如是叁說，說已應起。所余一切，如前應知。謂所余軌法，悉皆同于有上師法。
諸余疏中，雖不明說所余一切應行舍處。然于作次第問、啓白請證、不率宣示諸則，似可舍置。
言有師無師者，又如《大乘寶要義論疏》雲：「若有生命淨行之疑，雖近于師，與無師等。若無生命淨行等疑，雖所在遠，亦應訪求。」又《新疏》雲：「于先所受失壞後還出還淨者，及不敬信而欲受者，謂雖有師，而不敬信，乃欲自受菩薩淨戒，即不應理。然于先所受失壞後還出還淨者，《舊疏》中謂：「若有師者，當依有師軌法而受。若無師者，即得依無師法而受。」此義出自《菩薩地》中無師之法，即是無著菩薩密意。以于律儀還出還淨時，說不會遇具足功德補特伽羅故。
慨自今時正法衰微，于大小乘所受諸戒，各能修學而愛獲者，有若晨星。授戒之人所具功過，功德勝者，己屬希有。況雲具足經論所說一切性相。若別解脫，及密乘戒，于初受時，應依軌法。設或無師，即無軌法可受。至若欲受受菩薩戒時，先未能得性相具足補特伽羅，得自向于如來像前，依諸清淨軌法而受，即得生起圓滿性相。謂初受時，菩薩戒法，與前二異。由是一切具慧菩薩，應于此戒，清淨而受。以勝意樂，而正獲之。是故能受補特伽羅，隨自功能，應勤修學。
寂天菩薩雲「我今于此生，善獲人身果，現在如來種，得住菩薩位。」
謂受戒者，應如是念：今受是戒，則此生中，有大義利。所獲人身，即不虛獲。堪又受戒者，應如是念從今以往，我所處習，不令于戒，有所染垢。上來已釋受戒法竟。
丁叁 防獲戒(此複有二戊一總說防獲戒戊二分別說防獲戒)
戊一 總說訪獲戒
又此菩薩，安住如是菩薩淨戒，先自數數專谛思惟：此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。既思惟已，然後爲成正所…
《菩提正道菩薩戒論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…