..续本文上一页菩萨戒。
又为求受净戒菩萨作依止故，于授菩萨菩萨戒前，先应为说菩萨法藏摩怛履迦《菩萨地》中菩萨学处及犯处相，令其听受。如所说言，令自观察，能受与否。应以慧观，自所意乐，堪能思译，受菩萨戒。非自不欲，为他所劝。亦非胜他，亦非胜他。当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒仪，以受戒法，如应正授。
如是与毗耶奈有别。此于未受净戒以前，令善听闻正知解了。若心坚固，能获学处，乃与授戒。
若能成就彼彼意乐，能生净戒。若未成就，不能生起。《摄决择分》云：『若有为令他了知故，随顺他故，由他劝道受菩萨戒。非自所起增上意乐，随观随察自生净信，于诸有情住怜愍心，爱乐善法受菩萨戒。当言此非真实防护，亦圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。』
二辨授者，何等授者可从受戒？当审访求已发大愿同法菩萨。谓已发愿住戒菩萨。于大乘道，具有智力。于受戒时，启白语表，能持其交，开解其义。如是授者，可从受戒。
何等授者不可从受？谓诸菩萨不从一切唯听慧者，求受菩萨所受净戒。谓恐致有意乐损害及加行损害故。
所言意乐损害者，谓无净信。于所受戒，初无信解是为上品意乐损害。不能契入，是为中品意乐损害。不善思惟，或不精进，是为下品意乐损害。
所言加行损害。不善思惟，或不精进，是为下品意乐损害。
所言加行损害者，谓能损害六度加行。
一者谓于身财，有坚贫者。坚增上转，坚贫蔽者。于所未得，有大欲者。于已获得，无喜足者。取上诸事，名障布施。
二者谓犯他胜无余律仪，毁净戒者。现行恶行，犯有余残，于诸学处，无恭敬者。于戒律逆律仪，有缓慢者。
三者若值违逆因缘，不能忍受，起恼触心，生忿怒者。于他损害，数数恼触，有怨恨者。于他违犯少门四法所起四过，不堪耐者。
四者不乐善法，有懒惰者。随顺恶业，有懈怠者。所谓多分耽著日夜睡乐、倚乐、卧乐、好合徒侣，以猥杂言，虚度时日。
五者心不善住奢摩他等，心散乱者，乃至不能犟牛乳顷，善心一缘安住修习者。
六者恶慧。此复有二：
一者现行恶慧。谓自不能了知真实，有嗅昧者。虽复开示，犹不领解，愚疑类者。于广大处，自生怯劣，不能忍受。或性愚昧，极劣心者。
二者恶慧起因。谓诽谤菩萨素怛览藏摩怛履迦，谓其有误。
如是等类，不可从受菩萨净戒。
有疏说言：『上来诸过，多分具者，不可从受。非谓不从具少过者。』以是言之，若不具有重大过患，而仅具少分过者，亦行从变。
壬二 辨受法
于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足。如是请言：『我今欲于善男子所(或长老所，或大德所)乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。』(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
次辨受法。此复有二：
一辨受法。如前所说受戒菩萨，先向授者，双足顶礼。由不恭敬，不能生起菩萨戒故。又如胜怨、无畏生并云：『于此应先贡献曼达。次请白言：『我今欲于善男子所，乞受一切菩萨净故。唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听受。』』若不求受，戒不生故。又胜怨、菩提贤、阿底峡、无畏生皆云：『应当如是三返请白。』又无畏生、胜怨云：『尔时合掌蹲跪而坐，或右膝著地。』又如后文所说威仪，随取皆得。
二辨授者法。能授菩萨，于彼求受净戒菩萨，当为宣说菩萨净戒广大胜利。又为受净戒菩萨，宣说学处轻重诸罪，令发勇悍。作如是言：『善男子听，汝今愿乐于诸有情，未得度者令其得度，未解脱者令其解脱，未苏息者令其苏息，未涅槃者令般涅槃，绍隆佛种令不断否？汝当于此发坚固心，又当于此立坚固愿。』此由见彼求受戒者，不如实知求受戒类，令于受戒，发起勇悍，荷持所学，愿乐坚固。故作是说。获戒胜利，当说如后。
又如《学集论》言：『《寂静决定神变经》云：『复次，曼殊宝利，苦菩萨于 沙数诸佛，一一佛所，以充满 伽少数佛刹大自在摩尼宝王，而作供养，如是复经学于是正法。由彼如是乐修学故，从未修学，获福甚多。超过如前菩萨所有以大自在，摩尼宝王供养福德。』如是菩萨，见是功德，不应退转。此经又云：『曼殊室利，假使三千大千世界极微尘数一切有情，一一有情，皆作阎浮提王，是诸王等并作是言：若有受持读诵如说解行大乘经者，我等日日当以爪甲割彼菩萨五两身肉，以如是苦令其舍命。曼殊室利，若此菩萨虽闻是语，不惊不怕，亦不恐畏，乃至不起一念惶怖，不怯不缩，亦不迟疑，持受正法，转更精进。曼殊室利，如是持诵解行菩萨，心勇猛故，布施勇猛、持戒勇猛、忍辱勇猛、精进勇猛、禅定勇猛、智慧勇猛、一切三摩地勇猛。曼殊室利，菩萨于彼来加害者，亦复不生忿心、厌心，及嗔恚心。曼殊室利，如是菩萨，如释梵王，等无所动。』
「若于今时敬持所学，便能获得殊胜果报。《月灯三昧经》云：『若于恒沙数劫，千亿那由他佛前，至心供养诸幡盖，亦供灯鬘及饭食。若于正法衰末世，如来圣教欲减时，于一日持所学，比前福报尤殊胜。』是故应当敬持所学。」
如是能授净戒菩萨，应当于彼能受菩萨，如论所言，广为宣说。所言学处轻重诸罪。谓当广为宣说根本诸罪，谓之际重罪；余诸违犯，谓之轻罪。
不获学所有过见。如《学集论》所言：「《正法念处经》云：『若于先时少起施念，后不施者，堕饿鬼趣，先已许施，后不施者，堕那落迦。何况许施无余有情无上菩提，而不修习！』《法集经》云：『善男子，菩萨应当尊重实谛。何以故？善男子，言实谛者，即谓正法。善男子，云何名实谛？若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至弃舍身命，不舍是心，不舍是心，不舍诸众生故，是名菩萨实谛。若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，复于后时，弃舍是心，及舍诸众生者，是菩萨为大妄语，实可呵厌。』《圣海意经》云：『海意，譬如世间若王臣，普召国中一切人民，欲饷美膳，悉令饱满，而不备辨所须饮食，虚诳国中一切人民。是诸人等，既误所食，各于异处，求以食之，心怀恚恨，呵责而出。海意，菩萨亦复如是。愿为一切有情，未度者令度，未解脱者得解脱，未安隐者令得安隐，未涅槃者令般涅槃。而又彼菩萨虽有是愿，而不勤修多闻，亦修多闻，亦不积集诸善、菩提分法，是名不能如说而行。彼菩萨者，则为虚诳诸天世人。往昔亲近如来诸天见其如是，呵毁厌弃。若先许施，后还实行，如是施主，甚为希有。海意是故当知，菩萨不应但以语言虚诳一切天人世问。』」
谓于学处，先所愿持，后不防获，如是过患，当堕恶趣。作大诳语，欺谎诸佛菩萨世人，亦为诸天之子所呵责。
由见如是所有胜利及过患故，乃能不舍于所发心，誓愿坚固受持净戒。
此在阿底峡所造论中，未说净戒胜利与轻重罪，唯于善男子听，至又当于此立坚因愿文后，复加问言：复加问言，『汝愿乐否？汝今欲受菩萨净戒，非为胜他否？非自意乐，唯他劝否？于诸菩萨素怛览藏、摩怛履迦，已听闻否？解否？信否？能少持否？』于如是问，即应答言：『唯然少闻。』如是一一如仪而答。
所言未度令度等，如有贤论师云：『声闻缘觉，于所知障未断除者，令其断除。释梵诸天，疑等二惑未解脱者，令其解脱。那落迦趣，诸有苦苦出离者，令其出离。诸有情类，未能得般无住涅槃，令般涅槃。』
辛二备具资粮
即作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧行大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德。随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者备具资粮。谓别解脱戒，唯于僧众恭敬承事，便得受学别解脱戒。此菩萨戒，最殊胜故。应先向诸佛菩萨，广作供养，次乃得受菩萨净戒。是故求受净戒菩萨，应袒右肩，对佛像前，如是祈请十方三世诸佛世尊，已入大地得智慧具大神力诸菩萨众，为作供处。现前专念：彼诸菩萨众所具不共功德，都是由成就如是净戒之获得。又如是净戒，要由第一最上善心意乐之所发起。故应至心，随其瑞精进之力及宿因力，生殷净心。或复由是因缘之力，生少净心，恭敬供养。要应先事净除坛地，而善庄严。中设佛像，于旁安设诸菩萨像。即自观想十方诸佛菩萨，如现在前。专念彼彼所有功德，启极信心。又复迎请上师，坐狮子座。如仪轨说，作如来想。广陈妙香花灯涂众多供具，先于三宝及上师前，分别礼赞供献曼达。上师复以胜言方便，道诸弟子而作供养。
辛三请速授戒
有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪从，对佛像前，作如是请：『唯愿大德(或言长老，或善男子)衰愍授我菩萨净戒。』(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三者请速授戒。次当俯伏，右膝著地，或蹲跪从坐，作如是请：「唯愿哀愍，授我菩萨净戒律仪。于彼上师，若是在家，称善男子。年轻有德，即称大德。年高有德，即称净戒。亦非唯从年高长者求受净戒。」吉祥智云：「显密二乘道，恭毕敬 求受戒，从智比丘受，不应从余受。」谓 求受二种胜戒，应从有 所求受，而不应从在家等受。然亦非谓从余者受，即不生起菩净戒。
辛四如是请已，专念一境，长养净心，我令不久当行无尽无量无上功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
四者起胜观喜。谓当专念一境，长养净心。(自念我令不久当得无量无上大功德藏。即随思维思维如是义事，恭敬合掌默然而住。)
辛五作次第问
尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：「汝如是名善男子听(或法弟听)。汝是菩萨不？」彼应答言：「是。」「发菩萨愿未？一应答言：「已发。」(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
五者作次第问。尔时有善时有智有力菩萨，以无乱心若从若立，向受戒者，而作是言：「汝如是名，善男子听(或法弟听)，汝是菩…
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