..续本文上一页·戒品》)

　　四者圆集要义。此如《菩萨地》中所说：『菩萨所有三处戒藏，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情所摄戒藏，摄受无量净戒学处。亦我无量大功德藏，』

　　《摄决译分·菩萨地》中，即以此律仪等三戒，摄为三种毗奈耶聚。初律仪戒，应如别解脱及其广释所说而修学之。摄善法戒，应于六心观察勤习。

　　如《摄决译分》云：『当知菩萨累奈耶略有三聚。初律议戒毗奈耶聚。如薄伽梵，为诸声闻所化有情，略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时，略于六心，应善观察。何等为六？一轻蔑心，二懈怠俱行心，三有覆掩心，四勤劳倦心，五病随心，六障随行心。若诸菩萨于善法中，所有轨心、无胜解心，及陵蔑心。若有懒惰、 醉、放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贫欲等随有一 ，或诸烦恼及烦恼其心，无有力能不堪修行，名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心，名障随行心。』

　　如是生起彼六种心，或复忍受，或不忍受。为是有罪，抑是无罪？

　　彼论又云：『菩萨于此六种心，应正观察。无于如是六种心中，为有随一现前行耶？为无有耶？于前三心，菩萨一向不应生起。设已生起，不应忍受。若是忍受，而不弃舍，偏于一切，皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故，舍善方便。若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者，当知无罪。若于一切毕竟舍离，谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦，若如是者，当知有罪。病随行心现在前时，菩萨于此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受，而无有罪。障随行心现在前时，若不随观是中无有义利，或少义利，而故忍受，当知有罪。如是六心，前三生已，而忍受者，一向有罪。病随行心，虽复忍受，一向无罪。余之二心，若生起已，而忍受者，或是有罪，或是无罪。』

　　于行饶益有情戒中，当观六处。《摄决择分》云：『若诸菩萨，于作有情利益戒中，勤修习时，当正观察注处摄行，所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得，得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听先所未闻，如是于先所未思惟，不得思惟。有听闻障，有思惟障，设得闻思，寻复忘失。于所未证修所成善而未能证，设证还退。与此相违，当知法盛。』此中自他，即是财法盛衰所依。

　　复观六处进退之相，或是有罪，或是无罪。如论又云：『此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为，如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。又诸菩萨作自财衰，令他财盛，不引法衰，此则应为。若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨，作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨，作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。于如是事，若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。如是且说菩萨所受三种律仪，略毗奈耶。菩萨于中常作意思惟修学。』如是于他补特伽罗，欲行法利，或财利者，若自毁失所受学处，或未毁失而将毁失，若失已得断或新得法，由是不作利他事者，即得无罪。如是利他令自财衰，不引法衰。若不为者，是名有罪。若引法衰，则不应为。如是能令自财法盛，而不令他成就此二，是名有罪。

　　又行利他，或是有罪，或无有罪，如《摄决译分》云：『若诸菩萨，于已有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐，以有染心，方便摄受，欲为朋党，当知有罪。或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨 意乐，有秽浊心，当知有罪。或于无恩怨诸有情所，相续发起中庸意乐，放舍意乐，当知有罪。若有现前求欲出家，随顺观察，时有过患，劫有过患，不度出家，当知无罪，当知亦尔。由如是等所有行相，当知菩萨三种戒蕴，皆得圆满。』

　　如是正受诸律仪已，于三种戒，悉当受护。然于根本处律仪戒诸七众别解脱戒，更应勤学。《摄决择分》又云：『此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律藏仪。』

　　问：然则正受菩萨戒已，于三戒中，应并持三？

　　答：菩萨戒者，唯是一类。非如别解脱有多种戒。若受持者，于所受学，非可简别，应圆满持。《摄决择分》云：『若有于此三种所受菩萨戒中，随有所覺，当知非护，当言不护，当言不护菩萨律仪，不当言护。』

　　问：若尔，则如《学集论》云：『故当随自堪能，于一善道，亦应正受而守护之《圣地藏经》云：『如是十善业道，能致正觉。若复有人，乃到尽寿不能守护一善业道，而自称言：我是真实大乘行者，我求阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人，是极虚诈，说大妄语。对十方界佛世尊前，诳惑世间，作断减语。是愚痴人，身坏命终，随诸恶趣。』故能能须臾时，集诸善品，即应尔时，安住其善。此义又见《药师琉璃光王经》说。』如是于学，护其一分，此得说名菩萨戒不？

　　答：此非谓是学菩萨戒之所应尔，此谓由彼发愿心者，不能受持菩萨戒故，为令彼等而下之渐次修习，随所堪能，令于学处，习其少分，或须臾时，护彼所学故。于菩萨戒，随自力能所集而受。若不受者则是欺诳诸菩萨诸天世人。论中为显如是等过，申引前经，更复说云：『若大心有情，闻说是已。以慧观察，行菩萨行，最为难行。意乐勇猛，荷负重担，救护众生，忍痛诸苦本。』此谓由听闻不获所受学年等过，知菩萨行最为难行。然能荷负菩萨学处得担，全无怯 ，乃可受持菩萨净戒。故其前者，是闻说不护学处过失，知菩萨行最为难行已，而于学处不能悉荷，则令其渐受，于菩萨行，次第修学。慧力增长，乃受菩萨律仪。当知此是《药师经》真实义。如是等义，热阅彼经可知。

　　丁二受戒法(此复有二戊一通交戊二本义)

　　戊一 通义

　　初通义者。龙树菩萨虽仅造有发心仪轨，未别造有受戒仪轨。然于《发心仪轨》中云：『我发最胜菩萨心，广摄一切诸有情，乐行最胜菩提行，为利有情愿成佛。如是三诵，发菩提心。』又云：『我今当以布施、持戒、忍辱、精进、等持禅定、观解智慧善巧方便，随以一种，皆为利乐一切有情，求得无上正等菩提。随诸过去未来现在具悲心住大乘道入大地诸胜菩萨，而勤修行。愿诸圣者，我今当作菩提萨垛，仰祈证许我作菩萨。』此谓受学诸行，随顺一切菩萨之行。又《学集论》及《入菩萨行论》谓，受行发心，即谓受戒。本论亦谓，受学三世一切菩萨三戒，即谓受学菩萨净戒。

　　菩提贤师、无畏生师，融合龙树、无著二大辙义，而造受戒仪轨。《道炬论疏》，亦谓尊者阿底峡所造发心、受戒仪轨，系据龙树、无著、寂天等义而说。盖以龙树、无著二种仪轨，虽少有别。而得戒法，义无差异。若由如是二种理趣，便谓授者、便谓授者、受戒仪轨，及根本罪，所立理趣有中观唯知之别，是为极不思择之说。

　　圣者无著菩萨，虽言受戒菩萨，应起愿心，然于戒仪轨外，并未著有发心仪轨，慈氏五论来世亲论中，亦无其说。胜怨论师造有受愿行、受戒二种次第。阿底峡亦分造发心仪轨业戒仪轨。黑行所著《大乘宝要义论疏》及《入菩萨行论疏》中，亦别安立有授以戒仪轨。

　　若谓行心仪轨不周于戒仪轨者。不应道理。应以受愿心仪轨为先，愿坚固已，次方授以戒仪轨法。是名往昔诸善知识善能坚固净戒方便。问：若尔，《广释菩提心论》云：『世俗菩提心者，谓由大悲心，誓愿救度一切有情为利众生愿当成佛。先发趣求阿耨多罗三藐三菩提行相之心。如是亦如《戒品》所说轨法，应从善巧住戒菩萨戒前发。』此义云何？

　　答：此依受学三世菩萨一切学处，义有发心。故名发心仪轨，非是唯说愿心仪轨。

　　戊二本义(此复有二已一有师法已二无师)

　　已一有师法(此复有三庚一加行轨法庚二正行轨法庚三终于轨法。)

　　庚一加行轨法(此复有五辛一请白辛二备具资粮辛三请速戒辛四起胜欢喜辛五次第问。)

　　辛一请白(此中有二壬一辨补特伽罗壬二辨受法)

　　壬一辨补特伽罗

　　若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学习，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨：已发大愿，有智有力，于语表义能受能开。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　又诸菩萨，欲授菩萨菩萨时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处，及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒。非惟他观，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨律仪。以受戒法，如应正授。(本文在《菩萨地》中，原位于辛四不率宣示菩萨净戒之后，今为方便造论故，移在前面)(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　又诸菩萨，不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有坚贫者，坚贫蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，多不忍者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽日夜睡乐、倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至下能犟牛乳顷善心一缘住修习者，不应徒受。有 味者，极劣心者，诽谤菩萨素怛 藏、摩怛履迦者，不应从受。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)(本文在《菩萨地》中，原位于丁三·戊一总说防护戒之后，今为方便造论故，移在前面)

　　初辨补特伽罗。又复有二：

　　一辨受者，云何受者得受者得受净戒？谓诸菩萨，或是在家，或是出家，欲如前说菩萨所学三种戒藏，以胜意乐，勤修学者，先于无上无等菩提发弘誓愿。谓如教授已发愿心。若有唯欲受菩萨戒，于菩萨学不乐修学，或乐修学，不起愿心。则不应授与…

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