..續本文上一頁·戒品》)

　　四者圓集要義。此如《菩薩地》中所說：『菩薩所有叁處戒藏，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情所攝戒藏，攝受無量淨戒學處。亦我無量大功德藏，』

　　《攝決譯分·菩薩地》中，即以此律儀等叁戒，攝爲叁種毗奈耶聚。初律儀戒，應如別解脫及其廣釋所說而修學之。攝善法戒，應于六心觀察勤習。

　　如《攝決譯分》雲：『當知菩薩累奈耶略有叁聚。初律議戒毗奈耶聚。如薄伽梵，爲諸聲聞所化有情，略說毗奈耶相，當知即此毗奈耶聚。雲何攝善法戒毗奈耶聚？謂諸菩薩于攝善法戒勤修習時，略于六心，應善觀察。何等爲六？一輕蔑心，二懈怠俱行心，叁有覆掩心，四勤勞倦心，五病隨心，六障隨行心。若諸菩薩于善法中，所有軌心、無勝解心，及陵蔑心。若有懶惰、 醉、放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貧欲等隨有一 ，或諸煩惱及煩惱其心，無有力能不堪修行，名病隨行心。若有喜樂談論等障隨逐其心，名障隨行心。』

　　如是生起彼六種心，或複忍受，或不忍受。爲是有罪，抑是無罪？

　　彼論又雲：『菩薩于此六種心，應正觀察。無于如是六種心中，爲有隨一現前行耶？爲無有耶？于前叁心，菩薩一向不應生起。設已生起，不應忍受。若是忍受，而不棄舍，偏于一切，皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故，舍善方便。若爲暫息身心疲惱，當于善法多修習者，當知無罪。若于一切畢竟舍離，謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦，若如是者，當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩于此無有自在，不隨所欲修善加行，雖複忍受，而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨觀是中無有義利，或少義利，而故忍受，當知有罪。如是六心，前叁生已，而忍受者，一向有罪。病隨行心，雖複忍受，一向無罪。余之二心，若生起已，而忍受者，或是有罪，或是無罪。』

　　于行饒益有情戒中，當觀六處。《攝決擇分》雲：『若諸菩薩，于作有情利益戒中，勤修習時，當正觀察注處攝行，所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越所學，于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽先所未聞，如是于先所未思惟，不得思惟。有聽聞障，有思惟障，設得聞思，尋複忘失。于所未證修所成善而未能證，設證還退。與此相違，當知法盛。』此中自他，即是財法盛衰所依。

　　複觀六處進退之相，或是有罪，或是無罪。如論又雲：『此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應爲，如令財盛，法盛亦爾。此中義者，越學所攝，及能隨順越學所攝，或于證法退失所攝，當知法衰。又諸菩薩作自財衰，令他財盛，不引法衰，此則應爲。若引法衰，此不應爲。如令財盛，法盛亦爾。又諸菩薩，作自財盛，令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。又諸菩薩，作自法盛，令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。于如是事，若不修行，名爲有罪。若正修行，是名無罪。如是且說菩薩所受叁種律儀，略毗奈耶。菩薩于中常作意思惟修學。』如是于他補特伽羅，欲行法利，或財利者，若自毀失所受學處，或未毀失而將毀失，若失已得斷或新得法，由是不作利他事者，即得無罪。如是利他令自財衰，不引法衰。若不爲者，是名有罪。若引法衰，則不應爲。如是能令自財法盛，而不令他成就此二，是名有罪。

　　又行利他，或是有罪，或無有罪，如《攝決譯分》雲：『若諸菩薩，于已有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂，以有染心，方便攝受，欲爲朋黨，當知有罪。或于有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起怨 意樂，有穢濁心，當知有罪。或于無恩怨諸有情所，相續發起中庸意樂，放舍意樂，當知有罪。若有現前求欲出家，隨順觀察，時有過患，劫有過患，不度出家，當知無罪，當知亦爾。由如是等所有行相，當知菩薩叁種戒蘊，皆得圓滿。』

　　如是正受諸律儀已，于叁種戒，悉當受護。然于根本處律儀戒諸七衆別解脫戒，更應勤學。《攝決擇分》又雲：『此叁種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合。若能于此精勤守護，亦能精勤守護余二。若有于此能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律藏儀。』

　　問：然則正受菩薩戒已，于叁戒中，應並持叁？

　　答：菩薩戒者，唯是一類。非如別解脫有多種戒。若受持者，于所受學，非可簡別，應圓滿持。《攝決擇分》雲：『若有于此叁種所受菩薩戒中，隨有所覺，當知非護，當言不護，當言不護菩薩律儀，不當言護。』

　　問：若爾，則如《學集論》雲：『故當隨自堪能，于一善道，亦應正受而守護之《聖地藏經》雲：『如是十善業道，能致正覺。若複有人，乃到盡壽不能守護一善業道，而自稱言：我是真實大乘行者，我求阿耨多羅叁藐叁菩提者，當知是人，是極虛詐，說大妄語。對十方界佛世尊前，诳惑世間，作斷減語。是愚癡人，身壞命終，隨諸惡趣。』故能能須臾時，集諸善品，即應爾時，安住其善。此義又見《藥師琉璃光王經》說。』如是于學，護其一分，此得說名菩薩戒不？

　　答：此非謂是學菩薩戒之所應爾，此謂由彼發願心者，不能受持菩薩戒故，爲令彼等而下之漸次修習，隨所堪能，令于學處，習其少分，或須臾時，護彼所學故。于菩薩戒，隨自力能所集而受。若不受者則是欺诳諸菩薩諸天世人。論中爲顯如是等過，申引前經，更複說雲：『若大心有情，聞說是已。以慧觀察，行菩薩行，最爲難行。意樂勇猛，荷負重擔，救護衆生，忍痛諸苦本。』此謂由聽聞不獲所受學年等過，知菩薩行最爲難行。然能荷負菩薩學處得擔，全無怯 ，乃可受持菩薩淨戒。故其前者，是聞說不護學處過失，知菩薩行最爲難行已，而于學處不能悉荷，則令其漸受，于菩薩行，次第修學。慧力增長，乃受菩薩律儀。當知此是《藥師經》真實義。如是等義，熱閱彼經可知。

　　丁二受戒法(此複有二戊一通交戊二本義)

　　戊一 通義

　　初通義者。龍樹菩薩雖僅造有發心儀軌，未別造有受戒儀軌。然于《發心儀軌》中雲：『我發最勝菩薩心，廣攝一切諸有情，樂行最勝菩提行，爲利有情願成佛。如是叁誦，發菩提心。』又雲：『我今當以布施、持戒、忍辱、精進、等持禅定、觀解智慧善巧方便，隨以一種，皆爲利樂一切有情，求得無上正等菩提。隨諸過去未來現在具悲心住大乘道入大地諸勝菩薩，而勤修行。願諸聖者，我今當作菩提薩垛，仰祈證許我作菩薩。』此謂受學諸行，隨順一切菩薩之行。又《學集論》及《入菩薩行論》謂，受行發心，即謂受戒。本論亦謂，受學叁世一切菩薩叁戒，即謂受學菩薩淨戒。

　　菩提賢師、無畏生師，融合龍樹、無著二大轍義，而造受戒儀軌。《道炬論疏》，亦謂尊者阿底峽所造發心、受戒儀軌，系據龍樹、無著、寂天等義而說。蓋以龍樹、無著二種儀軌，雖少有別。而得戒法，義無差異。若由如是二種理趣，便謂授者、便謂授者、受戒儀軌，及根本罪，所立理趣有中觀唯知之別，是爲極不思擇之說。

　　聖者無著菩薩，雖言受戒菩薩，應起願心，然于戒儀軌外，並未著有發心儀軌，慈氏五論來世親論中，亦無其說。勝怨論師造有受願行、受戒二種次第。阿底峽亦分造發心儀軌業戒儀軌。黑行所著《大乘寶要義論疏》及《入菩薩行論疏》中，亦別安立有授以戒儀軌。

　　若謂行心儀軌不周于戒儀軌者。不應道理。應以受願心儀軌爲先，願堅固已，次方授以戒儀軌法。是名往昔諸善知識善能堅固淨戒方便。問：若爾，《廣釋菩提心論》雲：『世俗菩提心者，謂由大悲心，誓願救度一切有情爲利衆生願當成佛。先發趣求阿耨多羅叁藐叁菩提行相之心。如是亦如《戒品》所說軌法，應從善巧住戒菩薩戒前發。』此義雲何？

　　答：此依受學叁世菩薩一切學處，義有發心。故名發心儀軌，非是唯說願心儀軌。

　　戊二本義(此複有二已一有師法已二無師)

　　已一有師法(此複有叁庚一加行軌法庚二正行軌法庚叁終于軌法。)

　　庚一加行軌法(此複有五辛一請白辛二備具資糧辛叁請速戒辛四起勝歡喜辛五次第問。)

　　辛一請白(此中有二壬一辨補特伽羅壬二辨受法)

　　壬一辨補特伽羅

　　若諸菩薩，欲于如是菩薩所學叁種戒藏勤修學習，或是在家，或是出家，先于無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩：已發大願，有智有力，于語表義能受能開。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　又諸菩薩，欲授菩薩菩薩時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處，及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒。非惟他觀，非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩律儀。以受戒法，如應正授。(本文在《菩薩地》中，原位于辛四不率宣示菩薩淨戒之後，今爲方便造論故，移在前面)(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　又諸菩薩，不從一切唯聰慧者，求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受。謂于如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。有堅貧者，堅貧蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，多不忍者，于諸學處無恭敬者，于戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，于他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽日夜睡樂、倚樂臥樂，好合徒侶，樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至下能犟牛乳頃善心一緣住修習者，不應徒受。有 味者，極劣心者，誹謗菩薩素怛 藏、摩怛履迦者，不應從受。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)(本文在《菩薩地》中，原位于丁叁·戊一總說防護戒之後，今爲方便造論故，移在前面)

　　初辨補特伽羅。又複有二：

　　一辨受者，雲何受者得受者得受淨戒？謂諸菩薩，或是在家，或是出家，欲如前說菩薩所學叁種戒藏，以勝意樂，勤修學者，先于無上無等菩提發弘誓願。謂如教授已發願心。若有唯欲受菩薩戒，于菩薩學不樂修學，或樂修學，不起願心。則不應授與…

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