..續本文上一頁菩薩戒。
又爲求受淨戒菩薩作依止故，于授菩薩菩薩戒前，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦《菩薩地》中菩薩學處及犯處相，令其聽受。如所說言，令自觀察，能受與否。應以慧觀，自所意樂，堪能思譯，受菩薩戒。非自不欲，爲他所勸。亦非勝他，亦非勝他。當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒儀，以受戒法，如應正授。
如是與毗耶奈有別。此于未受淨戒以前，令善聽聞正知解了。若心堅固，能獲學處，乃與授戒。
若能成就彼彼意樂，能生淨戒。若未成就，不能生起。《攝決擇分》雲：『若有爲令他了知故，隨順他故，由他勸道受菩薩戒。非自所起增上意樂，隨觀隨察自生淨信，于諸有情住憐愍心，愛樂善法受菩薩戒。當言此非真實防護，亦圓滿修習善法，亦不能得彼果勝利。』
二辨授者，何等授者可從受戒？當審訪求已發大願同法菩薩。謂已發願住戒菩薩。于大乘道，具有智力。于受戒時，啓白語表，能持其交，開解其義。如是授者，可從受戒。
何等授者不可從受？謂諸菩薩不從一切唯聽慧者，求受菩薩所受淨戒。謂恐致有意樂損害及加行損害故。
所言意樂損害者，謂無淨信。于所受戒，初無信解是爲上品意樂損害。不能契入，是爲中品意樂損害。不善思惟，或不精進，是爲下品意樂損害。
所言加行損害。不善思惟，或不精進，是爲下品意樂損害。
所言加行損害者，謂能損害六度加行。
一者謂于身財，有堅貧者。堅增上轉，堅貧蔽者。于所未得，有大欲者。于已獲得，無喜足者。取上諸事，名障布施。
二者謂犯他勝無余律儀，毀淨戒者。現行惡行，犯有余殘，于諸學處，無恭敬者。于戒律逆律儀，有緩慢者。
叁者若值違逆因緣，不能忍受，起惱觸心，生忿怒者。于他損害，數數惱觸，有怨恨者。于他違犯少門四法所起四過，不堪耐者。
四者不樂善法，有懶惰者。隨順惡業，有懈怠者。所謂多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂、好合徒侶，以猥雜言，虛度時日。
五者心不善住奢摩他等，心散亂者，乃至不能犟牛乳頃，善心一緣安住修習者。
六者惡慧。此複有二：
一者現行惡慧。謂自不能了知真實，有嗅昧者。雖複開示，猶不領解，愚疑類者。于廣大處，自生怯劣，不能忍受。或性愚昧，極劣心者。
二者惡慧起因。謂誹謗菩薩素怛覽藏摩怛履迦，謂其有誤。
如是等類，不可從受菩薩淨戒。
有疏說言：『上來諸過，多分具者，不可從受。非謂不從具少過者。』以是言之，若不具有重大過患，而僅具少分過者，亦行從變。
壬二 辨受法
于如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足。如是請言：『我今欲于善男子所(或長老所，或大德所)乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。』(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
次辨受法。此複有二：
一辨受法。如前所說受戒菩薩，先向授者，雙足頂禮。由不恭敬，不能生起菩薩戒故。又如勝怨、無畏生並雲：『于此應先貢獻曼達。次請白言：『我今欲于善男子所，乞受一切菩薩淨故。唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽受。』』若不求受，戒不生故。又勝怨、菩提賢、阿底峽、無畏生皆雲：『應當如是叁返請白。』又無畏生、勝怨雲：『爾時合掌蹲跪而坐，或右膝著地。』又如後文所說威儀，隨取皆得。
二辨授者法。能授菩薩，于彼求受淨戒菩薩，當爲宣說菩薩淨戒廣大勝利。又爲受淨戒菩薩，宣說學處輕重諸罪，令發勇悍。作如是言：『善男子聽，汝今願樂于諸有情，未得度者令其得度，未解脫者令其解脫，未蘇息者令其蘇息，未涅槃者令般涅槃，紹隆佛種令不斷否？汝當于此發堅固心，又當于此立堅固願。』此由見彼求受戒者，不如實知求受戒類，令于受戒，發起勇悍，荷持所學，願樂堅固。故作是說。獲戒勝利，當說如後。
又如《學集論》言：『《寂靜決定神變經》雲：『複次，曼殊寶利，苦菩薩于 沙數諸佛，一一佛所，以充滿 伽少數佛刹大自在摩尼寶王，而作供養，如是複經學于是正法。由彼如是樂修學故，從未修學，獲福甚多。超過如前菩薩所有以大自在，摩尼寶王供養福德。』如是菩薩，見是功德，不應退轉。此經又雲：『曼殊室利，假使叁千大千世界極微塵數一切有情，一一有情，皆作閻浮提王，是諸王等並作是言：若有受持讀誦如說解行大乘經者，我等日日當以爪甲割彼菩薩五兩身肉，以如是苦令其舍命。曼殊室利，若此菩薩雖聞是語，不驚不怕，亦不恐畏，乃至不起一念惶怖，不怯不縮，亦不遲疑，持受正法，轉更精進。曼殊室利，如是持誦解行菩薩，心勇猛故，布施勇猛、持戒勇猛、忍辱勇猛、精進勇猛、禅定勇猛、智慧勇猛、一切叁摩地勇猛。曼殊室利，菩薩于彼來加害者，亦複不生忿心、厭心，及嗔恚心。曼殊室利，如是菩薩，如釋梵王，等無所動。』
「若于今時敬持所學，便能獲得殊勝果報。《月燈叁昧經》雲：『若于恒沙數劫，千億那由他佛前，至心供養諸幡蓋，亦供燈鬘及飯食。若于正法衰末世，如來聖教欲減時，于一日持所學，比前福報尤殊勝。』是故應當敬持所學。」
如是能授淨戒菩薩，應當于彼能受菩薩，如論所言，廣爲宣說。所言學處輕重諸罪。謂當廣爲宣說根本諸罪，謂之際重罪；余諸違犯，謂之輕罪。
不獲學所有過見。如《學集論》所言：「《正法念處經》雲：『若于先時少起施念，後不施者，墮餓鬼趣，先已許施，後不施者，墮那落迦。何況許施無余有情無上菩提，而不修習！』《法集經》雲：『善男子，菩薩應當尊重實谛。何以故？善男子，言實谛者，即謂正法。善男子，雲何名實谛？若菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，乃至棄舍身命，不舍是心，不舍是心，不舍諸衆生故，是名菩薩實谛。若菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心已，複于後時，棄舍是心，及舍諸衆生者，是菩薩爲大妄語，實可呵厭。』《聖海意經》雲：『海意，譬如世間若王臣，普召國中一切人民，欲饷美膳，悉令飽滿，而不備辨所須飲食，虛诳國中一切人民。是諸人等，既誤所食，各于異處，求以食之，心懷恚恨，呵責而出。海意，菩薩亦複如是。願爲一切有情，未度者令度，未解脫者得解脫，未安隱者令得安隱，未涅槃者令般涅槃。而又彼菩薩雖有是願，而不勤修多聞，亦修多聞，亦不積集諸善、菩提分法，是名不能如說而行。彼菩薩者，則爲虛诳諸天世人。往昔親近如來諸天見其如是，呵毀厭棄。若先許施，後還實行，如是施主，甚爲希有。海意是故當知，菩薩不應但以語言虛诳一切天人世問。』」
謂于學處，先所願持，後不防獲，如是過患，當墮惡趣。作大诳語，欺謊諸佛菩薩世人，亦爲諸天之子所呵責。
由見如是所有勝利及過患故，乃能不舍于所發心，誓願堅固受持淨戒。
此在阿底峽所造論中，未說淨戒勝利與輕重罪，唯于善男子聽，至又當于此立堅因願文後，複加問言：複加問言，『汝願樂否？汝今欲受菩薩淨戒，非爲勝他否？非自意樂，唯他勸否？于諸菩薩素怛覽藏、摩怛履迦，已聽聞否？解否？信否？能少持否？』于如是問，即應答言：『唯然少聞。』如是一一如儀而答。
所言未度令度等，如有賢論師雲：『聲聞緣覺，于所知障未斷除者，令其斷除。釋梵諸天，疑等二惑未解脫者，令其解脫。那落迦趣，諸有苦苦出離者，令其出離。諸有情類，未能得般無住涅槃，令般涅槃。』
辛二備具資糧
即作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方叁世諸佛世尊，已入大地得大智慧行大神力諸菩薩衆，現前專念彼諸功德。隨其所有功德因力，生殷淨心，或少淨心。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者備具資糧。謂別解脫戒，唯于僧衆恭敬承事，便得受學別解脫戒。此菩薩戒，最殊勝故。應先向諸佛菩薩，廣作供養，次乃得受菩薩淨戒。是故求受淨戒菩薩，應袒右肩，對佛像前，如是祈請十方叁世諸佛世尊，已入大地得智慧具大神力諸菩薩衆，爲作供處。現前專念：彼諸菩薩衆所具不共功德，都是由成就如是淨戒之獲得。又如是淨戒，要由第一最上善心意樂之所發起。故應至心，隨其瑞精進之力及宿因力，生殷淨心。或複由是因緣之力，生少淨心，恭敬供養。要應先事淨除壇地，而善莊嚴。中設佛像，于旁安設諸菩薩像。即自觀想十方諸佛菩薩，如現在前。專念彼彼所有功德，啓極信心。又複迎請上師，坐獅子座。如儀軌說，作如來想。廣陳妙香花燈塗衆多供具，先于叁寶及上師前，分別禮贊供獻曼達。上師複以勝言方便，道諸弟子而作供養。
辛叁請速授戒
有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪從，對佛像前，作如是請：『唯願大德(或言長老，或善男子)衰愍授我菩薩淨戒。』(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
叁者請速授戒。次當俯伏，右膝著地，或蹲跪從坐，作如是請：「唯願哀愍，授我菩薩淨戒律儀。于彼上師，若是在家，稱善男子。年輕有德，即稱大德。年高有德，即稱淨戒。亦非唯從年高長者求受淨戒。」吉祥智雲：「顯密二乘道，恭畢敬 求受戒，從智比丘受，不應從余受。」謂 求受二種勝戒，應從有 所求受，而不應從在家等受。然亦非謂從余者受，即不生起菩淨戒。
辛四如是請已，專念一境，長養淨心，我令不久當行無盡無量無上功德藏。即隨思惟如是事義，默然而住。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
四者起勝觀喜。謂當專念一境，長養淨心。(自念我令不久當得無量無上大功德藏。即隨思維思維如是義事，恭敬合掌默然而住。)
辛五作次第問
爾時有智有力菩薩，于彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：「汝如是名善男子聽(或法弟聽)。汝是菩薩不？」彼應答言：「是。」「發菩薩願未？一應答言：「已發。」(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
五者作次第問。爾時有善時有智有力菩薩，以無亂心若從若立，向受戒者，而作是言：「汝如是名，善男子聽(或法弟聽)，汝是菩…
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