..续本文上一页萨不？」彼应答言：「是。」「发菩萨提愿？」应答言：「已发。」作出二问，义谓令彼证知堪作菩萨种姓，复坚固彼所发愿心。
上师阿底峡谓：「先次弟问，令生勇悍。续更问言：『欲于我所，受诸菩萨戒否？』受者亦应答言：『愿受。』如是答已，乃与授戒。」
庚二正行轨法
自此已后，应作是言：「汝如是名善男子(或法弟)，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨忆学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切现在一切菩萨今学。妆能受不？」答言：「能受。」能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已，能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者正行轨法。先应开示轨法文义，而作是言：「汝如是名，善男子听。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具。如是学处，如是净戒，未来一切菩萨当具。如是学处，如是净戒，普于十方现在一切菩萨已具。如是学处，如是净戒，未来一切菩萨当具。如是学处，如是净戒，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。如是菩萨一切学处净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。汝能受不？」答曰：「能受。」如是三问，三答能受。言学处者，谓诸菩萨所修学处。言净戒者，谓是菩萨戒学处自性。
上来开示三世菩萨所共学处及学处相，总说名为三聚净戒。如是菩萨，应当正受。
庚三终行轨法(此复有四辛一启白请证辛二赞彼胜利，辛三酬恩供养辛中不率宣示菩萨戒净戒。)
辛一启白请证
能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足：「某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨，已为菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦作证。」第二亦如是说。
如是受戒羯毕竟，从此无问普于十方无边无际诸世界中现住宅区诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨所受净戒。尔时十方诸菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念故，正智见转。由正智见，如实觉知某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨戒，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍。令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是受菩萨戒启白请证。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
一者启白请证。能授菩萨，对佛像前，普于十方现在诸佛及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，合掌白言：「某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际世界中诸佛菩萨，第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨，亦为作证。」第二第三，亦作是说。
又传承中弟子不起于座。唯自胜解顶礼十方佛菩萨足。于一一方三顶礼，散花供养。然后起立合掌。先请存念云：「十方一切诸佛菩萨于我存念。」次请作证。若当顶礼上下方者，即观想上下方，向东西作礼。
言不现者，谓于我等。若于佛菩萨，则无不现身，(藏论将下文列在赞彼胜利中)
如是受戒羯磨毕竟，从此无间，普边无际诸世界中现在诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现，谓于座处，起震动相。由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，复于如是受戒处，能受菩萨，能受菩萨，生起忆念。由忆念故，智见转。由正智见，如实觉知某世界中某各菩萨处，正受菩萨净戒。诸佛视此受戒菩萨如子，菩萨视此受戒菩萨如弟。生亲善意，眷念怜愍，愿无灾难，众义成就。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨，希求善法，于诸学处，无有问断，倍复增长，无有退减。
辛二 赞彼胜利
如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上，无最无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。一切别解脱律戒，百分不及一，千分不及一，数分不成及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一， 邬波尼杀坛分亦不及一。摄受一切大切德故》(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)(本文在《菩萨地》中，原位于辛三酬恩供养之后，今为方便造论故，移在前机面)
二者赞彼胜利。如是菩萨所受菩萨净戒律仪，于余一切净戒律仪，有四殊胜。何等为四？
一者无上，最胜无比故。二者无量边大切德藏之所随逐，堪能摄受无量大功德果故。
三者第一最上善心意乐之所发起，利乐一切有情起增上意果故。
四者普能对治一切有情三门所造诸恶行故。
受别解脱净戒律仪，于此菩萨净戒律藏仪所有功德，百分不及一，千分不及一，数分不及一，算分不及一，计分及一，喻不及一，邬波尼亦不及一。
辛三酬恩供养
如是已作受菩萨戒羯等事，授菩萨具起供养。普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三者酬恩供养。尔时能授能菩萨，普向十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，如前供养，顶礼双足，恭敬而退
辛四不率宣示菩萨净戒
又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终于不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆敝，便生诽谤故，如住菩萨净仪，得成无量大功德藏，彼诽谤者，亦与无量大罪业藏之所随逐。乃至一切，现行邪想诸恶思惟，未永弃舍，终不免离。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
四者不率宣示菩萨净戒。谓诸菩萨，于受菩萨戒律仪法轨则文句，虽已具足受持究竟。然于憎背菩萨藏者无信有情，终于率尔择于他是器非器，宣示文句，虽已具足受持究意。然于憎背菩萨藏者无信有情，终不率尔不择于他是器非器，宣示文句令彼了知。所以者何？为其闻已，不能信解，大无知障之所覆敝，便生诽谤。言菩萨不善无义，不应理。此如安住菩萨净戒，得成无量大功德藏。彼诽谤者，口出恶言，意著恶见，现行邪想诸恶思惟，乃次酬恩供养。本论所示，亦复如之。令此与方便故，酬恩供养列于后。《菩萨戒二下颂》摄其义云：「至心恭敬而礼供，一切如来与菩萨。所有十方三世中，一切菩萨所住戒，广大无量福德藏。以此胜妙之意乐，从彼具有胜智力，具戒上师而受之。尔时一切佛菩萨，以彼受者所修善，恒时生起亲善意，获念眷愍如爱子。」谓初二语，示加行轨法。次六语中，说所受戒、能所受戒、能受意乐、能授上师。后四语中，赞彼胜利，示终行轨法。
又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会会遇具足功德补伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐。作如者言：「我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨净众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，誓受一切菩萨净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)(本文在《菩萨地》中，原位于已三犯已还净方便之后，今为方便造论故，移到前面)
二无师法。若不会遇如前所说具功德补特伽罗，尔时应对如业像前，自受菩萨净戒律仪。偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：「我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。」如是三说，说已应起。所余一切，如前应知。谓所余轨法，悉皆同于有上师法。
诸余疏中，虽不明说所余一切应行舍处。然于作次第问、启白请证、不率宣示诸则，似可舍置。
言有师无师者，又如《大乘宝要义论疏》云：「若有生命净行之疑，虽近于师，与无师等。若无生命净行等疑，虽所在远，亦应访求。」又《新疏》云：「于先所受失坏后还出还净者，及不敬信而欲受者，谓虽有师，而不敬信，乃欲自受菩萨净戒，即不应理。然于先所受失坏后还出还净者，《旧疏》中谓：「若有师者，当依有师轨法而受。若无师者，即得依无师法而受。」此义出自《菩萨地》中无师之法，即是无著菩萨密意。以于律仪还出还净时，说不会遇具足功德补特伽罗故。
慨自今时正法衰微，于大小乘所受诸戒，各能修学而爱获者，有若晨星。授戒之人所具功过，功德胜者，己属希有。况云具足经论所说一切性相。若别解脱，及密乘戒，于初受时，应依轨法。设或无师，即无轨法可受。至若欲受受菩萨戒时，先未能得性相具足补特伽罗，得自向于如来像前，依诸清净轨法而受，即得生起圆满性相。谓初受时，菩萨戒法，与前二异。由是一切具慧菩萨，应于此戒，清净而受。以胜意乐，而正获之。是故能受补特伽罗，随自功能，应勤修学。
寂天菩萨云「我今于此生，善获人身果，现在如来种，得住菩萨位。」
谓受戒者，应如是念：今受是戒，则此生中，有大义利。所获人身，即不虚获。堪又受戒者，应如是念从今以往，我所处习，不令于戒，有所染垢。上来已释受戒法竟。
丁三 防获戒(此复有二戊一总说防获戒戊二分别说防获戒)
戊一 总说访获戒
又此菩萨，安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所…
《菩提正道菩萨戒论》全文未完，请进入下页继续阅读…