..續本文上一頁語。便作是言：「受嘿然戒，都無言說，爲極善哉。」

　　如是亦名像似正法。

　　又聞世尊，宣示稱歎節量衣食。便作是言：「斷食而住，露體而行，最爲妙善。」

　　如是亦名像似正法。

　　又聞世尊，宣示稱歎離誼雜住，息諸言及以事業。便作是言：「棄舍臥具，寂靜閑居，無所修習，爲極美妙。」如是亦名像似正法。

　　又聞佛說，心將道世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。於如是等諸經義趣，不如實知，或有一類，由惡取執，作如是言：「唯有一識，弛流生死，無二無別。」如是亦名像似正法。

　　又聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百千衣服障道妙欲，設此品類正受用時亦不爲障。或有一類，由惡取執，作如是言：「世尊所說障道諸欲，若有習近，不足爲障。」如是亦名像似正法。

　　複有一類，不如實知世俗勝義二谛道理。違二谛道理。違二谛理，作如是言：「諸蘊無我。雲何無我？造作諸業，令我觸證。」應知亦名像似正法。

　　複有一類，本性愚癡，多行谛毀。彼於九種內正住心，不如實知。於谛觀行，念住觀行，不如實知。由不知故，爲他宣說：「唯信解作意，是奢摩他品。唯信解作意，是毗缽舍那品。唯信解作意，能得究竟。」自亦習行如是相行。當知名像似正法。

　　3非處惡作等六種

　　複有一類，非處惡作而不思惟。當知亦名像似正法。

　　複有一類，於其讀誦、觀行意皆有堪能，而樂僧事。亦於其中見功德，爲他宣說，當知一亦名像似正法。

　　複有一類，於戒於修有所堪能，而於惠施見勝功德。遊曆諸方，於自禁所遮止處，多有毀犯。集諸財物，奉佛法物，奉佛法僧。當知亦名像似正法。

　　複有一類，於善說法毗奈耶中既出家已，展轉相引，專以聽聞爲其究竟。當知亦名像似正法。

　　複有一類，見諸比丘大族大福，多獲衣等所有利養。舍少欲等而往其所，恭敬敘慰，現親誨喻。令新比丘邪心動作。當知亦名像似正法。

　　複有一類，棄舍如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章 術，而不自察懷聰明慢。又欲令他知已聰敏。當知亦名像正法。

　　4暴惡戒等五種

　　複有一類，折伏暴惡及諸犯戒，爲欲於彼暴惡犯戒作不饒益，發起惡思。當知亦名像似正法。

　　複有一類， 集種種嬌詐威儀。當知亦名像似正法。

　　複有一類，以解世間文章 術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。

　　複有一類，損惱於他，以其非法積聚財寶，作有罪福。當知亦名像似正法。

　　又即於彼能引無像似正法，以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。

　　如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。

　　四、自利利他

　　雲何自利利他處？

　　謂自利利他，略有十種。一純自利利他，二共自利利他，叁利益種類自利利他，四安樂種類自利利他，五因攝自利利他，六果自利利他，七此世自利利他，八他世自利利他，九畢竟自利利他，十不畢竟自利利他。

　　(一) 純共自利利他

　　雲何菩薩純共自利利他？

　　謂諸菩薩於自利利他，應知應斷，違越不順菩儀故。於其所馀應勤修學，不越隨順菩薩儀故。

　　1純自利

　　此中菩薩於純自利，應知應斷者。謂爲已樂，求財受用。或爲 法，於佛菩薩所說教法，追訪受持。或爲生天受天快樂，受持禁戒，發勤精進習定慧。或求世間有染果報，爲世財食，恭敬供養諸佛製多。或貧利養，爲利養故，自說種種無的義利不實功德，诳惑於他，招集利養。或欲貧他作已僮仆爲驅使故，非法攝衆，不如正法。嬌設方便，撥濟有情，令於他所免爲僮仆，還自攝受爲已僮仆。撥濟有情，令脫系縛，還自拘執成已事業，撥濟有情，令於他所解脫種種治罰怖畏，還自攝伏令 於已。若諸菩薩耽著諸定現法樂住，棄舍思惟利衆生事。當知此等純自利。菩薩於是純自利行，應知應斷。

　　2自利共他

　　若諸菩薩或悲爲首，或爲回向無上菩提，及爲生天，於一切時修施妒忍等，當知是名自利共他。又除如前所說諸相，其馀一切與彼相違所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他。菩薩於此應勤修學。

　　3純利他

　　此中菩薩於利他，應知應斷者。謂以邪見，修行施等。以無因見，及無果見，毀犯屍羅，遠離正行，爲他說法。若諸菩薩於諸靜慮善巧回轉，已超下地，而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮，由悲願力舍諸靜慮，隨其所樂還生欲界。

　　又諸菩薩已得自在，於十方不共佛法，篇於下方無量衆生，能作無量大利益事。

　　當知此等名利純利他。

　　如是所說純利也行他，菩薩於前所說二種，應知應斷。於馀所說純利他行，多應修學。

　　4．利他共自

　　又除如前所說諸相，其馀一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自。菩薩於於此應勤修學。

　　(二) 利益類自利利他

　　雲何菩薩利益類自利利他？略說應知有五種用。一無罪相，二攝受用，叁此世相，四他世相。五寂減相。

　　若諸菩薩，所有自能，若少若多，攝受善法增長善于法。或複令他，若少若多，攝受善于法增長善于法。勸勉調伏安置建立。是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。

　　若諸菩薩，能引所有若自若他無染 樂，或衆具樂，或住定樂，是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。

　　若諸菩薩自利利他，或有此世能爲利益，非於他世。或有他世以爲利益，非於此世。或有此世及於他世俱爲利益。或有此世及於他世俱非利益。如是四種自利利他，於四法受隨其次第，如應當知。雲何名爲四種法受？或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟。或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟。或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟。或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。此四廣辨，如經應知。是名菩薩利益種類自利利他此他世相。

　　若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法。是名菩薩利益類自利利他寂減略相。當知此相，望馀一切無上最勝。

　　(叁) 安樂種類自利利他

　　雲何菩薩安樂種類自利他？略說應知五樂所攝。何等五樂？一者因果，二者受樂，叁者苦對治樂，四者受斷樂，五者無惱害樂。

　　言因樂者，謂二樂品諸根境界，若此爲因順樂受觸，若諸所有現法當來可愛果業。如是一切，總攝爲一，名爲因樂。除此更無若過若增。

　　言受樂者，謂待苦息。由前所說因樂所攝叁因緣故，有能攝益身心受生。名爲受樂。略說此樂。又此一切叁界系樂。又此一切叁界系樂，隨其所應六處別故，有其六種。謂眼觸所生，乃至意觸所生。如是六種，複攝爲二。一者身樂，二者心樂。五識相應，名爲身樂。意識相應，名爲心樂。意識相應，名爲心樂。

　　苦對治樂者，謂因寒熟饑渴等事，生起非一衆類種種苦受。由能對治息除寒熟饑渴等苦，即於如是苦息減時生起樂覺。是則名爲苦對治樂。

　　減想受定，名受斷樂。無惱害樂，應知略說複有四種。一出離樂，二遠離東，叁寂靜樂，四叁菩提樂。正信舍家，趣於非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦。名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂。名遠離樂。第二靜慮已上諸定，尋伺止息。名寂靜樂。一切煩惱，畢竟離系，於所知事，如實等覺。此樂名爲叁菩提樂。

　　此中因樂，是樂因故，說名爲樂，非自性故。此中受樂，樂自性故，說名爲樂。非樂因故。苦對治果，息衆苦故，遣衆苦故，說名爲樂。非樂因故，非自性故。其受斷樂，非樂因故，非自性故，亦非性故，亦非息遣種種苦故，說名爲樂。然依勝義，諸所有受，皆悉是苦。住減定時，此勝義苦，暫時寂靜，故名爲樂。無惱害樂所攝最後叁菩提樂，由當來世，此勝義苦永寂減故。於現法中，附在所依諸煩惱品一切永寂減故。說名爲樂。諸馀所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂。

　　(四) 利益安樂類自利利他

　　此中菩薩，念與衆生有利僧品所有安樂。終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知，勸諸衆生令悉舍離，隨力所能方便削奪。

　　若苦所隨有利益事，衆生於此雖無樂欲。菩薩依止善權方便，設兼憂苦，應授與之。若樂所隨無利，衆生於此雖有樂欲。菩薩依止善于權方便，設兼喜樂，應削奪之。

　　何以故？當知如是善權方便，與兼憂苦有利益事，奪兼喜樂利益事。令彼衆生，決定於後果安樂故。

　　是故菩薩於諸衆生，若樂利益，當知義意即樂安樂。於諸衆生，若與利益，當知義意即與安樂。所以者何？利益如因，安樂如果。是故當知於諸衆生，若與利益，必須安樂。

　　當知所有現法，當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂、及受斷樂、無惱害樂。若幹於此不應思量，於諸衆生一向授與。以能饒益及無罪故。於彼受樂。及根塵觸所攝因樂。若能生染，若性是染，有罪無益，非所宜者。於諸衆生不應授與。

　　菩薩於此隨自力能，亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益安樂種類自利利他。除此無有若過若增。

　　(五) 因攝果攝自利利他

　　雲何菩薩因攝果攝自利利他？略說應知叁因叁果。何等爲叁？一者異熟果，二者福因果，叁者智因智果。

　　1． 異熟體

　　雲何異熟？謂略有八：一者壽量具足，二者形色具足，叁者族姓具足，四者自在具足，五者信言具足，六者大勢具足，七者人性具足，八者大力具足。

　　若諸菩薩，長壽久住。是名菩薩壽量具足。形色端嚴，衆所樂見，顔容殊妙。是名菩薩形色具足。生豪貴家，是名菩薩族具足。得大財位，有大朋翼，具大撩屬。是名菩薩自在具足。衆所信奉，斷訟取則。不行谄诳，僞鬥稱等。所受寄物，終不差違。於諸有情，言無虛妄。以是緣故，凡有所說，無不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱，流聞世間。所謂具足勇健精進，剛毅敏捷，審悉善戒，種種技藝工巧業處，展轉妙解，出過馀人。由此因緣，世所珍敬，爲諸大衆供養恭敬，尊重贊唉。是名菩薩大勢具足。具丈夫分，成就男根。是名菩薩人性具足。爲性少疾，或全無病，有大堪能。是名菩薩大力…

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