..續本文上一頁具足。

　　2異熟因

　　雲何異熟因？

　　謂諸菩薩，於諸衆生不如傷害，遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具足因。於諸衆生舍離嬌慢。是名菩薩族姓具足因。於資生具有所匮乏，遊行乞求諸衆生所，隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所言誠谛，亦不好習乖離 相應語。是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德，於自身中發弘誓願，供養叁寶及諸尊長。是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體，厭婦女身，深見過患。由二因緣，施他人性。一者女人樂女身者，勸令厭離，解脫女身。二者丈夫將失男根，方便護攝，令不失壞。及說正法，令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸衆生，以身供事。隨其所作如法事業，施諸衆生，是名菩薩大力所說八種爲因。

　　又此諸因，略由叁緣而得增長，以感圓滿增上廣大異熟令起。何等叁緣？一心清淨，二加行清淨，叁田清淨。

　　若於無上正等菩提，清淨意樂。用彼善根，決定回向猛利意樂。純厚廣大，淨信修行。見同法者，深生歡喜。日夜刹那，於多隨法隨尋隨伺。名心清淨。

　　即於其中，長時數習，無間所作，常委所作。他於此善若未受行，贊美令受。若已受行，贊美令喜。即於如是所有善根，安處建立。名加行清淨。

　　當知略說能正發如是加行，及正安住此加行果。名田清淨。

　　3異熟果

　　雲何異熟果？

　　謂諸菩薩，壽量具足故，能於長時修習善品。依自他利，只集增長無量善根。是名菩薩壽量具足果。

　　若諸菩薩，形色具足故，大衆愛樂。衆愛樂故，鹹共歸仰。如是形色可愛樂故，一切大衆鹹歸仰故，凡所發言，無不聽用。是名菩薩形色具足果。

　　若諸菩薩，族姓具足故，大衆尊敬供養稱贊。衆所尊稱故，於彼彼事，勸諸衆生精勤修學，無不敬用速疾修行，無違無犯。是名菩薩族姓具足果。

　　若諸菩薩，自在具足故，能以布施，攝諸衆生，速令成熟。是名菩薩自在具足果。

　　若諸菩薩，信言具足故，能以愛經愛語利行同事，攝諸衆生，速令成熟。是名菩薩信言具足果。

　　若諸菩薩，大熱具足故，於諸衆和種種事業，皆能營助施布恩德。由此恩德，感衆生心。彼知恩故，鹹來歸仰。所出言教，速疾隨轉，恭敬信用。是名菩大勢具足果。

　　若諸菩薩，人性具足故，成就男根，堪爲一切勝功德器。能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏無障而行。一切有情，於一切時，皆來臻赴，同共集會，屏處露處，言論同止，受用飲食，皆無嫌障。是名菩薩人性具足果。

　　若諸菩薩，大力具足故，於能引攝善法加行，及能饒益有情加行，皆無厭倦。勇猛精進，堅固精進，速證通慧，是名菩薩大力具足果。

　　4．異熟果自利利他

　　若諸菩薩，成就如是八種異熟，具八種果。能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。

　　菩薩安住異熟果中，於諸有情種種衆多利益事業，自有力能，及善安處所化有情彼於自事，隨順而作。如是乃名隨其所欲，所作成辨。

　　若諸菩薩，自有力能，不善安處所化有情。彼於自事。彼於自事，不隨順作。如是於他所作利益，不名熾盛，不名隨順。由是因緣，不名能作他利益事。

　　若諸菩薩，自無力能，而善安處所化有情。彼於自事，隨順而作。如是於他所作利益，不名熾盛，不名隨順。由是因緣，不名能作他利益事。

　　是故菩薩要具二事，方於有情所作益，名爲熾盛，名爲隨順。由是因緣，乃名能作他利益事。

　　如是菩薩，住異熟果，自能成熟一切佛法。亦能令他於叁乘道，隨其所應，速得成熟。又能令自，速證無上正等菩提。亦能令他已成熟者。速得解脫。由諸菩薩，安住八種異熟果中，能使有情利益安樂。是故一切有情所處，空無義利，無始生死。菩薩處之，能令不空，有大義利。

　　5福體智體

　　雲何爲福？

　　謂略說福，即是叁處波羅密多。一施波羅蜜多，二戒波蜜多，叁忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進波羅蜜多，應知通二。一者福分，二者智分。

　　若依精進，修行布施，受護淨戒，及護淨戒，及修慈等四處無量。所有精進，名爲福分，若依精進，習聞思修所成叁慧。修蘊善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處非處善巧。修能觀察苦爲真苦，集爲真集，減爲真減，道爲真道。及於一切善不善法，有罪無罪，若劣若勝，若黑若白。並廣分別緣生法中，皆能如實擇觀察。如是等類，所有精進，名爲智分。

　　若依靜慮，修習慈等四種無量。如是等類，所有靜慮，名爲福分。若依靜慮，能修如前精進中，說蘊善巧等。如是等類，所有靜慮，名爲智分。如是福智，略有六種。一一分別，應如無量。

　　6福因智因

　　雲何福因？雲何智因？

　　略說應知福因何智因？總有叁種。一者於福於智，能得能住，能增長欲。二者於福於智，善能隨順，無違背緣。叁者於福於智，先已串習。

　　此中隨順無違緣者，謂顛倒緣，不現在前，不會遇性。不顛倒緣，正現在前，正會遇性。若遇惡友，倒說福智，或倒作意，顛倒而取，名顛倒緣現前會遇。與此相違所有白品，當知名爲不顛倒緣現前會遇。若於福知能得能住，及能增長。勤修習障，遠離不起。當知是名無違背緣。

　　若諸菩薩，於此叁種福智因中，隨有所阙，當知不能生福生智。

　　7．福果智果

　　雲何福果？雲何智果？

　　謂諸菩薩依止福故，雖複長時流轉生死，不爲極苦之所損惱。又隨所欲，能攝衆生爲利養利。依止智故，所攝受福是正非邪。又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。如是略說福盯智果，如其所應，當知四種。品類差別，複有無量。

　　應知此中若異熟體，若異熟因。如是一切，皆依於福，縱福所生。福複依智，縱智所起。是故二種，於證無上正等菩提，雖俱是勝。而於其中，福爲最勝，智爲無上。若諸菩薩，於福於智，隨阙一種，決定不能證於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利利他。

　　(六) 現法後法自利利他

　　雲何菩薩現法後法自利利他？

　　謂諸菩薩，以如正理工巧業處，士夫作用，積集財物。即於如是所集財物，知量受用。又先所造可愛果業異熟果熟，於現法中受用彼果。又諸菩薩，於諸靜善回轉者，爲欲獲放得現法樂住於現法中依此靜慮，不爲成利他事此靜慮。如來現法涅槃，所有世間及出世間，一切能得現法涅槃諸有爲法。是名菩薩現法自利。

　　如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益，當知即是現法利他。

　　若於欲界，能獲他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮無色。若生靜慮無色。若生靜慮及無色中，難獲他世財寶具足、自體自足。若現法中與憂苦俱，數數思擇修習善因。是名菩薩修習後法自利利他。

　　若諸菩薩於現法中，與喜樂俱，修習當來財寶具足、自體具足，所有善因。及非退分靜慮無色一切等至。是名菩薩現法自利利他。

　　(七) 畢竟及不畢竟自利利他

　　雲何畢竟及不畢自利利他？

　　謂於欲界，財寶具足、自體具足，若因若果。及諸異生，世間清淨，若因若果。是不畢竟自利利他。

　　若諸煩惱一切永斷。若諸所有八支聖道。若此爲依，獲得一世間善法。是名畢竟自利利他。

　　由叁因緣，應知畢竟及不畢竟。一由自性故，二由退不退故。叁由用果有盡無盡故。由自利性故者：究竟涅槃，名爲畢竟。一切有爲，名不畢竟。由退不通及受用果有盡無盡故者：八支聖道無有退故，及受艇果無有盡故，名爲畢竟。其馀一切善有漏法。由有退故，及受用果有終盡故，名不畢竟。

　　如是菩薩十種自利利他，若略若廣，菩薩隨力隨能，當勤修學。除此無有若過若增。過去未來，所有一切已學當學自利利他，亦皆有如此十種自利利他。除此無有若過若增。

　　五、調伏事

　　(一)撤毗奈耶五法

　　複次略有法，攝毗奈耶。

　　何等爲五？一者性罪，二者遮罪，叁者製，四者開，五者行。

　　雲等性罪？謂性是不善，能爲雜染損惱於他，能爲雜染損惱於自。雖不遮製，但有現行便往惡趣。雖不遮製，但有現行能障沙門。

　　雲何遮罪？謂佛世尊，觀彼形相不如法故，或令衆生重正法故，或見所作隨順現行性罪法故，或爲隨順護他心故，或見障礙善趣壽命沙門性故，而正遮止。若有現行如是等事，說名遮罪。

　　雲何名製？謂有所作，能往惡趣，或障善于趣，或障如法所得利養成，或障壽命，或障沙門。如障沙門。如是等類，如來遮製不令現行。故名爲製。與此相違，應知名開。

　　雲何名行？謂略有叁行：一者有犯，二有無犯，叁者還淨。如是叁種，略攝爲二：一者邪行，二者正行。應知有犯說名邪正行。此中去何犯所犯罪？謂於應作而不作故，及加行故。於不應作而反作故，及加行故。犯所犯罪。

　　(二)無犯

　　雲何無犯？謂五因緣令無所犯。

　　何等爲五？謂於根門密護而住院，欲食知量，初夜後夜不睡眠，勤修勝行，正知而住。如是名爲第一因緣。

　　又於沙門，起其上品精勤顧戀。於其大師、同梵行所，起其上品愛樂恭敬。於現行罪，發起猛利增上慚愧。如是名爲第二因緣。

　　又少財物、少事少業、不多 務。如是名爲第叁因緣。

　　又住喜足，於犯不犯能善了知，不與道俗交遊縱蕩，專修善品曾無間縫。如是名爲第四因緣。

　　又初修業、癡狂心亂、痛惱所逼。如是名爲第五因緣。

　　當知由此因緣故。縱初不犯。

　　(叁)還淨

　　雲何還淨？謂如有一隨所犯罪，即便生起五種惡作，五支所攝不放逸行以爲依止，由五種相除彼所生五種惡作。

　　雲何生起五種惡作？

　　一者由我毀犯淨戒因緣，於後定當深自 責。生起惡作。

　　二者由我毀犯淨戒因緣，定當爲他諸天呵責。生起惡作。

　　叁者由我毀犯淨戒因緣，定爲大師及諸有智同梵行者，當共呵責。生起惡作。

　　四者由我毀犯淨戒因緣，定遍方維惡名惡稱聲惡頌，彰顯流布。生起惡作。

　　五者由我毀犯淨戒因緣，身壞已後必定當墮諸惡趣中，生…

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