..续本文上一页具足。

　　2异熟因

　　云何异熟因？

　　谓诸菩萨，於诸众生不如伤害，远离一切伤害意乐。是名菩萨寿量具足因。惠施光明鲜净衣物。是名菩萨形色具足因。於诸众生舍离娇慢。是名菩萨族姓具足因。於资生具有所匮乏，游行乞求诸众生所，随欲惠施。是名菩萨自在具足因。所言诚谛，亦不好习乖离 相应语。是名菩萨信言具足因。摄持当来种种功德，於自身中发弘誓愿，供养三宝及诸尊长。是名菩萨大势具足因。乐丈夫体，厌妇女身，深见过患。由二因缘，施他人性。一者女人乐女身者，劝令厌离，解脱女身。二者丈夫将失男根，方便护摄，令不失坏。及说正法，令得男身。是名菩萨人性具足因。於诸众生，以身供事。随其所作如法事业，施诸众生，是名菩萨大力所说八种为因。

　　又此诸因，略由三缘而得增长，以感圆满增上广大异熟令起。何等三缘？一心清净，二加行清净，三田清净。

　　若於无上正等菩提，清净意乐。用彼善根，决定回向猛利意乐。纯厚广大，净信修行。见同法者，深生欢喜。日夜刹那，於多随法随寻随伺。名心清净。

　　即於其中，长时数习，无间所作，常委所作。他於此善若未受行，赞美令受。若已受行，赞美令喜。即於如是所有善根，安处建立。名加行清净。

　　当知略说能正发如是加行，及正安住此加行果。名田清净。

　　3异熟果

　　云何异熟果？

　　谓诸菩萨，寿量具足故，能於长时修习善品。依自他利，只集增长无量善根。是名菩萨寿量具足果。

　　若诸菩萨，形色具足故，大众爱乐。众爱乐故，咸共归仰。如是形色可爱乐故，一切大众咸归仰故，凡所发言，无不听用。是名菩萨形色具足果。

　　若诸菩萨，族姓具足故，大众尊敬供养称赞。众所尊称故，於彼彼事，劝诸众生精勤修学，无不敬用速疾修行，无违无犯。是名菩萨族姓具足果。

　　若诸菩萨，自在具足故，能以布施，摄诸众生，速令成熟。是名菩萨自在具足果。

　　若诸菩萨，信言具足故，能以爱经爱语利行同事，摄诸众生，速令成熟。是名菩萨信言具足果。

　　若诸菩萨，大热具足故，於诸众和种种事业，皆能营助施布恩德。由此恩德，感众生心。彼知恩故，咸来归仰。所出言教，速疾随转，恭敬信用。是名菩大势具足果。

　　若诸菩萨，人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器。能於一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无障而行。一切有情，於一切时，皆来臻赴，同共集会，屏处露处，言论同止，受用饮食，皆无嫌障。是名菩萨人性具足果。

　　若诸菩萨，大力具足故，於能引摄善法加行，及能饶益有情加行，皆无厌倦。勇猛精进，坚固精进，速证通慧，是名菩萨大力具足果。

　　4．异熟果自利利他

　　若诸菩萨，成就如是八种异熟，具八种果。能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。

　　菩萨安住异熟果中，於诸有情种种众多利益事业，自有力能，及善安处所化有情彼於自事，随顺而作。如是乃名随其所欲，所作成辨。

　　若诸菩萨，自有力能，不善安处所化有情。彼於自事。彼於自事，不随顺作。如是於他所作利益，不名炽盛，不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。

　　若诸菩萨，自无力能，而善安处所化有情。彼於自事，随顺而作。如是於他所作利益，不名炽盛，不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。

　　是故菩萨要具二事，方於有情所作益，名为炽盛，名为随顺。由是因缘，乃名能作他利益事。

　　如是菩萨，住异熟果，自能成熟一切佛法。亦能令他於三乘道，随其所应，速得成熟。又能令自，速证无上正等菩提。亦能令他已成熟者。速得解脱。由诸菩萨，安住八种异熟果中，能使有情利益安乐。是故一切有情所处，空无义利，无始生死。菩萨处之，能令不空，有大义利。

　　5福体智体

　　云何为福？

　　谓略说福，即是三处波罗密多。一施波罗蜜多，二戒波蜜多，三忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。精进波罗蜜多，应知通二。一者福分，二者智分。

　　若依精进，修行布施，受护净戒，及护净戒，及修慈等四处无量。所有精进，名为福分，若依精进，习闻思修所成三慧。修蕴善巧，修界善巧，修处善巧，修缘起善巧，修处非处善巧。修能观察苦为真苦，集为真集，减为真减，道为真道。及於一切善不善法，有罪无罪，若劣若胜，若黑若白。并广分别缘生法中，皆能如实择观察。如是等类，所有精进，名为智分。

　　若依静虑，修习慈等四种无量。如是等类，所有静虑，名为福分。若依静虑，能修如前精进中，说蕴善巧等。如是等类，所有静虑，名为智分。如是福智，略有六种。一一分别，应如无量。

　　6福因智因

　　云何福因？云何智因？

　　略说应知福因何智因？总有三种。一者於福於智，能得能住，能增长欲。二者於福於智，善能随顺，无违背缘。三者於福於智，先已串习。

　　此中随顺无违缘者，谓颠倒缘，不现在前，不会遇性。不颠倒缘，正现在前，正会遇性。若遇恶友，倒说福智，或倒作意，颠倒而取，名颠倒缘现前会遇。与此相违所有白品，当知名为不颠倒缘现前会遇。若於福知能得能住，及能增长。勤修习障，远离不起。当知是名无违背缘。

　　若诸菩萨，於此三种福智因中，随有所阙，当知不能生福生智。

　　7．福果智果

　　云何福果？云何智果？

　　谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼。又随所欲，能摄众生为利养利。依止智故，所摄受福是正非邪。又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提。如是略说福盯智果，如其所应，当知四种。品类差别，复有无量。

　　应知此中若异熟体，若异熟因。如是一切，皆依於福，纵福所生。福复依智，纵智所起。是故二种，於证无上正等菩提，虽俱是胜。而於其中，福为最胜，智为无上。若诸菩萨，於福於智，随阙一种，决定不能证於无上正等菩提。是名菩萨因摄果摄自利利他。

　　(六) 现法后法自利利他

　　云何菩萨现法后法自利利他？

　　谓诸菩萨，以如正理工巧业处，士夫作用，积集财物。即於如是所集财物，知量受用。又先所造可爱果业异熟果熟，於现法中受用彼果。又诸菩萨，於诸静善回转者，为欲获放得现法乐住於现法中依此静虑，不为成利他事此静虑。如来现法涅槃，所有世间及出世间，一切能得现法涅槃诸有为法。是名菩萨现法自利。

　　如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益，当知即是现法利他。

　　若於欲界，能获他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑无色。若生静虑无色。若生静虑及无色中，难获他世财宝具足、自体自足。若现法中与忧苦俱，数数思择修习善因。是名菩萨修习后法自利利他。

　　若诸菩萨於现法中，与喜乐俱，修习当来财宝具足、自体具足，所有善因。及非退分静虑无色一切等至。是名菩萨现法自利利他。

　　(七) 毕竟及不毕竟自利利他

　　云何毕竟及不毕自利利他？

　　谓於欲界，财宝具足、自体具足，若因若果。及诸异生，世间清净，若因若果。是不毕竟自利利他。

　　若诸烦恼一切永断。若诸所有八支圣道。若此为依，获得一世间善法。是名毕竟自利利他。

　　由三因缘，应知毕竟及不毕竟。一由自性故，二由退不退故。三由用果有尽无尽故。由自利性故者：究竟涅槃，名为毕竟。一切有为，名不毕竟。由退不通及受用果有尽无尽故者：八支圣道无有退故，及受艇果无有尽故，名为毕竟。其馀一切善有漏法。由有退故，及受用果有终尽故，名不毕竟。

　　如是菩萨十种自利利他，若略若广，菩萨随力随能，当勤修学。除此无有若过若增。过去未来，所有一切已学当学自利利他，亦皆有如此十种自利利他。除此无有若过若增。

　　五、调伏事

　　(一)撤毗奈耶五法

　　复次略有法，摄毗奈耶。

　　何等为五？一者性罪，二者遮罪，三者制，四者开，五者行。

　　云等性罪？谓性是不善，能为杂染损恼於他，能为杂染损恼於自。虽不遮制，但有现行便往恶趣。虽不遮制，但有现行能障沙门。

　　云何遮罪？谓佛世尊，观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣寿命沙门性故，而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。

　　云何名制？谓有所作，能往恶趣，或障善于趣，或障如法所得利养成，或障寿命，或障沙门。如障沙门。如是等类，如来遮制不令现行。故名为制。与此相违，应知名开。

　　云何名行？谓略有三行：一者有犯，二有无犯，三者还净。如是三种，略摄为二：一者邪行，二者正行。应知有犯说名邪正行。此中去何犯所犯罪？谓於应作而不作故，及加行故。於不应作而反作故，及加行故。犯所犯罪。

　　(二)无犯

　　云何无犯？谓五因缘令无所犯。

　　何等为五？谓於根门密护而住院，欲食知量，初夜后夜不睡眠，勤修胜行，正知而住。如是名为第一因缘。

　　又於沙门，起其上品精勤顾恋。於其大师、同梵行所，起其上品爱乐恭敬。於现行罪，发起猛利增上惭愧。如是名为第二因缘。

　　又少财物、少事少业、不多 务。如是名为第三因缘。

　　又住喜足，於犯不犯能善了知，不与道俗交游纵荡，专修善品曾无间缝。如是名为第四因缘。

　　又初修业、痴狂心乱、痛恼所逼。如是名为第五因缘。

　　当知由此因缘故。纵初不犯。

　　(三)还净

　　云何还净？谓如有一随所犯罪，即便生起五种恶作，五支所摄不放逸行以为依止，由五种相除彼所生五种恶作。

　　云何生起五种恶作？

　　一者由我毁犯净戒因缘，於后定当深自 责。生起恶作。

　　二者由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责。生起恶作。

　　三者由我毁犯净戒因缘，定为大师及诸有智同梵行者，当共呵责。生起恶作。

　　四者由我毁犯净戒因缘，定遍方维恶名恶称声恶颂，彰显流布。生起恶作。

　　五者由我毁犯净戒因缘，身坏已后必定当堕诸恶趣中，生…

《菩提正道菩萨戒论》全文未完，请进入下页继续阅读…