..续本文上一页语。便作是言：「受嘿然戒，都无言说，为极善哉。」

　　如是亦名像似正法。

　　又闻世尊，宣示称叹节量衣食。便作是言：「断食而住，露体而行，最为妙善。」

　　如是亦名像似正法。

　　又闻世尊，宣示称叹离谊杂住，息诸言及以事业。便作是言：「弃舍卧具，寂静闲居，无所修习，为极美妙。」如是亦名像似正法。

　　又闻佛说，心将道世间，心营造一切，随心所生起，皆自在而转。於如是等诸经义趣，不如实知，或有一类，由恶取执，作如是言：「唯有一识，弛流生死，无二无别。」如是亦名像似正法。

　　又闻佛许持戒士夫补特伽罗，受百千衣服障道妙欲，设此品类正受用时亦不为障。或有一类，由恶取执，作如是言：「世尊所说障道诸欲，若有习近，不足为障。」如是亦名像似正法。

　　复有一类，不如实知世俗胜义二谛道理。违二谛道理。违二谛理，作如是言：「诸蕴无我。云何无我？造作诸业，令我触证。」应知亦名像似正法。

　　复有一类，本性愚痴，多行谛毁。彼於九种内正住心，不如实知。於谛观行，念住观行，不如实知。由不知故，为他宣说：「唯信解作意，是奢摩他品。唯信解作意，是毗钵舍那品。唯信解作意，能得究竟。」自亦习行如是相行。当知名像似正法。

　　3非处恶作等六种

　　复有一类，非处恶作而不思惟。当知亦名像似正法。

　　复有一类，於其读诵、观行意皆有堪能，而乐僧事。亦於其中见功德，为他宣说，当知一亦名像似正法。

　　复有一类，於戒於修有所堪能，而於惠施见胜功德。游历诸方，於自禁所遮止处，多有毁犯。集诸财物，奉佛法物，奉佛法僧。当知亦名像似正法。

　　复有一类，於善说法毗奈耶中既出家已，展转相引，专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。

　　复有一类，见诸比丘大族大福，多获衣等所有利养。舍少欲等而往其所，恭敬叙慰，现亲诲喻。令新比丘邪心动作。当知亦名像似正法。

　　复有一类，弃舍如来所说甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章 术，而不自察怀聪明慢。又欲令他知已聪敏。当知亦名像正法。

　　4暴恶戒等五种

　　复有一类，折伏暴恶及诸犯戒，为欲於彼暴恶犯戒作不饶益，发起恶思。当知亦名像似正法。

　　复有一类， 集种种娇诈威仪。当知亦名像似正法。

　　复有一类，以解世间文章 术，多求多获所有利养。当知亦名像似正法。

　　复有一类，损恼於他，以其非法积聚财宝，作有罪福。当知亦名像似正法。

　　又即於彼能引无像似正法，以诸因缘开示建立。当知亦名像似正法。

　　如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。

　　四、自利利他

　　云何自利利他处？

　　谓自利利他，略有十种。一纯自利利他，二共自利利他，三利益种类自利利他，四安乐种类自利利他，五因摄自利利他，六果自利利他，七此世自利利他，八他世自利利他，九毕竟自利利他，十不毕竟自利利他。

　　(一) 纯共自利利他

　　云何菩萨纯共自利利他？

　　谓诸菩萨於自利利他，应知应断，违越不顺菩仪故。於其所馀应勤修学，不越随顺菩萨仪故。

　　1纯自利

　　此中菩萨於纯自利，应知应断者。谓为已乐，求财受用。或为 法，於佛菩萨所说教法，追访受持。或为生天受天快乐，受持禁戒，发勤精进习定慧。或求世间有染果报，为世财食，恭敬供养诸佛制多。或贫利养，为利养故，自说种种无的义利不实功德，诳惑於他，招集利养。或欲贫他作已僮仆为驱使故，非法摄众，不如正法。娇设方便，拨济有情，令於他所免为僮仆，还自摄受为已僮仆。拨济有情，令脱系缚，还自拘执成已事业，拨济有情，令於他所解脱种种治罚怖畏，还自摄伏令 於已。若诸菩萨耽著诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。当知此等纯自利。菩萨於是纯自利行，应知应断。

　　2自利共他

　　若诸菩萨或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，於一切时修施妒忍等，当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其馀一切与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。菩萨於此应勤修学。

　　3纯利他

　　此中菩萨於利他，应知应断者。谓以邪见，修行施等。以无因见，及无果见，毁犯尸罗，远离正行，为他说法。若诸菩萨於诸静虑善巧回转，已超下地，而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑，由悲愿力舍诸静虑，随其所乐还生欲界。

　　又诸菩萨已得自在，於十方不共佛法，篇於下方无量众生，能作无量大利益事。

　　当知此等名利纯利他。

　　如是所说纯利也行他，菩萨於前所说二种，应知应断。於馀所说纯利他行，多应修学。

　　4．利他共自

　　又除如前所说诸相，其馀一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。菩萨於於此应勤修学。

　　(二) 利益类自利利他

　　云何菩萨利益类自利利他？略说应知有五种用。一无罪相，二摄受用，三此世相，四他世相。五寂减相。

　　若诸菩萨，所有自能，若少若多，摄受善法增长善于法。或复令他，若少若多，摄受善于法增长善于法。劝勉调伏安置建立。是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。

　　若诸菩萨，能引所有若自若他无染 乐，或众具乐，或住定乐，是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。

　　若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非於他世。或有他世以为利益，非於此世。或有此世及於他世俱为利益。或有此世及於他世俱非利益。如是四种自利利他，於四法受随其次第，如应当知。云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，於当来世受苦异熟。或有法受，现在受苦，於当来世受乐异熟。或有法受，现在受乐，於当来世受乐异熟。或有法受，现在受苦，於当来世受苦异熟。此四广辨，如经应知。是名菩萨利益种类自利利他此他世相。

　　若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世间涅槃分法。是名菩萨利益类自利利他寂减略相。当知此相，望馀一切无上最胜。

　　(三) 安乐种类自利利他

　　云何菩萨安乐种类自利他？略说应知五乐所摄。何等五乐？一者因果，二者受乐，三者苦对治乐，四者受断乐，五者无恼害乐。

　　言因乐者，谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业。如是一切，总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。

　　言受乐者，谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生。名为受乐。略说此乐。又此一切三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应六处别故，有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。如是六种，复摄为二。一者身乐，二者心乐。五识相应，名为身乐。意识相应，名为心乐。意识相应，名为心乐。

　　苦对治乐者，谓因寒熟饥渴等事，生起非一众类种种苦受。由能对治息除寒熟饥渴等苦，即於如是苦息减时生起乐觉。是则名为苦对治乐。

　　减想受定，名受断乐。无恼害乐，应知略说复有四种。一出离乐，二远离东，三寂静乐，四三菩提乐。正信舍家，趣於非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦。名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐。名远离乐。第二静虑已上诸定，寻伺止息。名寂静乐。一切烦恼，毕竟离系，於所知事，如实等觉。此乐名为三菩提乐。

　　此中因乐，是乐因故，说名为乐，非自性故。此中受乐，乐自性故，说名为乐。非乐因故。苦对治果，息众苦故，遣众苦故，说名为乐。非乐因故，非自性故。其受断乐，非乐因故，非自性故，亦非性故，亦非息遣种种苦故，说名为乐。然依胜义，诸所有受，皆悉是苦。住减定时，此胜义苦，暂时寂静，故名为乐。无恼害乐所摄最后三菩提乐，由当来世，此胜义苦永寂减故。於现法中，附在所依诸烦恼品一切永寂减故。说名为乐。诸馀所有无恼害乐，於最后乐能随顺故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害乐。

　　(四) 利益安乐类自利利他

　　此中菩萨，念与众生有利僧品所有安乐。终不念与无利益品所有安乐。菩萨於此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知，劝诸众生令悉舍离，随力所能方便削夺。

　　若苦所随有利益事，众生於此虽无乐欲。菩萨依止善权方便，设兼忧苦，应授与之。若乐所随无利，众生於此虽有乐欲。菩萨依止善于权方便，设兼喜乐，应削夺之。

　　何以故？当知如是善权方便，与兼忧苦有利益事，夺兼喜乐利益事。令彼众生，决定於后果安乐故。

　　是故菩萨於诸众生，若乐利益，当知义意即乐安乐。於诸众生，若与利益，当知义意即与安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。是故当知於诸众生，若与利益，必须安乐。

　　当知所有现法，当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐、及受断乐、无恼害乐。若干於此不应思量，於诸众生一向授与。以能饶益及无罪故。於彼受乐。及根尘触所摄因乐。若能生染，若性是染，有罪无益，非所宜者。於诸众生不应授与。

　　菩萨於此随自力能，亦应如是修行受学。当知是名菩萨利益安乐种类自利利他。除此无有若过若增。

　　(五) 因摄果摄自利利他

　　云何菩萨因摄果摄自利利他？略说应知三因三果。何等为三？一者异熟果，二者福因果，三者智因智果。

　　1． 异熟体

　　云何异熟？谓略有八：一者寿量具足，二者形色具足，三者族姓具足，四者自在具足，五者信言具足，六者大势具足，七者人性具足，八者大力具足。

　　若诸菩萨，长寿久住。是名菩萨寿量具足。形色端严，众所乐见，颜容殊妙。是名菩萨形色具足。生豪贵家，是名菩萨族具足。得大财位，有大朋翼，具大撩属。是名菩萨自在具足。众所信奉，断讼取则。不行谄诳，伪斗称等。所受寄物，终不差违。於诸有情，言无虚妄。以是缘故，凡有所说，无不信受。是名菩萨信言具足。有大名称，流闻世间。所谓具足勇健精进，刚毅敏捷，审悉善戒，种种技艺工巧业处，展转妙解，出过馀人。由此因缘，世所珍敬，为诸大众供养恭敬，尊重赞唉。是名菩萨大势具足。具丈夫分，成就男根。是名菩萨人性具足。为性少疾，或全无病，有大堪能。是名菩萨大力…

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