..续本文上一页亲品及中庸品！若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，於彼众生随能随力，方便拨济，令离众苦。於诸众生，性自乐施利益安乐。亲属衰亡、丧失财宝、煞缚禁闭，及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。其性聪敏，於法能受能持能思。成就念力，於久所作所说事中，能自记忆，亦令他忆。

　　如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。

　　6．慧波罗蜜多种性相

　　云何菩萨慧波罗多种性相？

　　谓诸菩萨成俱生慧。能入一切明处境界。性不顽钝，性不微昧，性不愚疑。偏於彼彼离放逸处，有力思择。如是等类。当知名为菩萨慧波罗蜜多种性相。

　　应知是名能比菩萨种性 相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。

　　(三) 不能速证无上菩提之因缘

　　又诸菩萨虽具种性，由四因缘，不能不速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？

　　谓诸菩萨，先未值遇佛菩萨真善于知识，为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。

　　又诸菩萨，虽遇善友为说正道。而颠倒执，於诸菩萨正所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。

　　又诸菩萨，虽遇善友为说正道，於诸菩萨正所学中无倒修学。而於加行方便，慢缓、懈怠、懒惰，不成勇猛炽然精进。如是名为第三因缘。

　　又诸菩萨，虽遇善友为说正道，於诸菩萨正所学中无倒修学，亦於加行勇猛精进。然诸善根未成熟，菩提资粮未得圆满，未於长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。

　　如是菩萨，虽有种性，因缘 故，不能速证无上菩提。若具因缘，便能速证。若无种性补特伽罗，虽有一切一切种，当知决定不证菩提。

　　云何菩萨於如来所供养如来？当知供养略有十种：一设利罗供养，二制多供养成，三现前供养，四不现前供养，五自作供养，六教他供养，七财敬供养，八广大供养，九无染供养，十正行供养。

　　(一) 供养设利罗

　　若诸菩萨，亲现供养如来色，是名设利罗供养。

　　(二) 供养制多

　　若诸菩萨，於为如来所造一切，若 堵波，若龛若 ，若故制多新制多所，设诸供养。是名制多供养。

　　(三) 供养现前如来

　　若诸菩萨，於如来身，或制多所，亲面对前，现瞩现见，而设供养。是名现前供养。

　　(四) 供养现不现前如来

　　若诸菩萨，於如来所，若制多所，现前施供养具时，发起增上意乐俱心，净信俱心，作是思惟：「若一如来法性，即是去来今世一切如来法性。若一如前制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是故我今供养其馀三世一切舅来。供现制多，即是供养其馀十方无边无际一切世界，若 堵波，若 若壹，若故制多若新制多。」当知是名，菩萨俱供现不现前一切来及制多。

　　(五) 供养不现前如来

　　若诸菩萨，於不现前一切如来，及以制多，作如来想。普为三世一切如来，一切十方如来制多，施设供养。当知是名，菩萨唯供不现前及制多。

　　(六) 造立如来形像

　　若诸菩萨，佛涅槃后，为如来故，造立形像。若 堵波，若 若波壹。随力随能，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。如是菩萨於如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果。摄受无量广大梵福。菩萨由此，能於无量劫大劫中，不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。

　　(七) 校量供养功德

　　此中菩，唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛制多，应知获得最大福果，为无有上。

　　(八) 自作供养

　　若诸菩萨，於如来所若制多所，欲设供养。唯自手作。不使奴婢作使作朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养。是名菩萨自作供养。

　　(九) 自他咸共供养

　　若诸菩萨，於如来所若制多所，欲设供养。非唯自作。亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门，国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小贫匮苦厄旃茶罗等。以及亲教轨范诸师，共住近住一切弟子，同梵行者，诸出家者，外道等众。令於如来若制多所，随力随能作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。

　　(十) 唯教他供养

　　若诸菩萨，现有少分可供财物。与悲愍心，故思施与贫苦少无福无力有情。令於如来若制多所，持用供养。愿彼当来，多受安乐。彼得出物，供养如来及以制多。菩萨於斯，自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。

　　(十一)校量供养功德

　　此中菩萨，若唯自供佛及制多，应知获得广大福果。若唯教他，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果。为无有上。

　　(十二)财敬供养

　　若诸菩萨，於如来所若制多所。以诸衣服、饮食卧具、病缘医药、供身什物，敬问礼拜、奉迎合掌，种种熏香、末香涂香，华鬘妓乐，幢盖幡灯，歌颂称赞、五轮归命、趋绕右旋，而为供养。或复奉施无尽财供。供复奉施末尼真珠、琉璃螺贝、璧玉珊瑚、砗磲玛瑙、琥珀金银、赤珠右旋，如是等宝。或复举施末尼环钏、宝璩印等，诸庄严具。乃至奉施种种宝铃，或散珍奇，或缠宝缕，而为供养。是名菩萨於如来所若制多所财敬供养。

　　(十三)广大供养

　　若诸菩萨，於如来所若制多所。长时施设，即上所陈财敬供养。若多供具。若妙供具。若现在前，不现在前。若自造作。若淳净心猛利胜现前供养。即以如是所种善根，回向无上正等菩提。如是七种，说名菩萨广大供养。

　　(十四)无染供养

　　若诸菩萨，於如来所制多所。自手供养。不住放逸懈惰不敬，而为供养。不轻弃掷，不散漫心，无杂染心，而为供养。不於信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养。不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香遏迦华等馀不净物，而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。

　　(十五)实设供养

　　又诸菩萨，如是财敬、广大、无染，供养如来及制多时。或自力所集财宝，或从也求所获财宝，或得众具自在财宝，能与如是种种供养。

　　已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身，皆於如来及制多所，恭敬礼拜。复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。此一切手，皆持无量出过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏据印宝庄严具，幢盖旛灯种种供具，供养如来及以制多。

　　如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。如是菩萨，不更希求如来出世。何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养皆无疑故。

　　(十六)意供养

　　又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养。然於所有或瞻部洲，或四大洲，或千世界、二千世界，或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具。菩萨於彼，以净信俱胜解俱心， 偏思惟一切随喜。如是菩萨少用功心，而与无菩提广大资粮。菩萨於此恒常无间，起真善心，起欢勤修学。

　　(十七)正行供养

　　若诸菩萨，少时少时，须臾须臾，乃至下如 牛乳顷。普於一工蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心。於一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想。於其涅槃，修胜利想。於佛法僧波罗蜜多，修习随念。少时少时，须臾须臾，於一切法，发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住。何况於此基础过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪，於奢摩他、毗钵舍那、菩提分法，精勤修学。亦於一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学。是名菩萨於如来所正行供养。

　　如是供养，为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀坛倍。

　　(十八)供养法供养僧

　　由此十相，应知是名具一切种供养如来。如供养佛，如是供养若法若僧，随其所应当知亦尔。

　　(十九)增上意乐供养

　　如是菩萨於三宝所，由十种相与供养时，应缘如来发起六种增上意乐。

　　一者无大功德四增上意乐。

　　二者无上有恩德增上意乐。

　　三者一切无足二足及多足等有情中尊增上意乐。

　　四者尤如邬坛妙华极难值遇增上意乐。

　　五者独一出现三千世界增上意乐。

　　六者一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐。

　　由是六种境上意乐，於如来所，若於如来法所僧所，少分思惟而与供养，尚获无量大功德果。何况其多！

　　三、像似正法

　　(一)二种像似正法

　　云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。

　　若於非法生是法想，显示非法以为是法，令他於中生正法想，如是法教实故谛故。非是正法，而复像似正法显现，是故名为似教正法。

　　若广为他如是宣说，令他受学。亦自修行，妄起法想，习诸邪行。而自娇慢，称言我能修是正行。应知是名似正法。

　　(二)广说像似正法

　　为广宣说像似正法，复说中间 柁南曰：

　　初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等。

　　1． 法等五种

　　诸以如来所说法教相似文句，於诸经中安置伪经，於诸律中安置伪律。如是名像似正法。

　　又由增益或损减见，增益虚事损减实事。由此方便於无常驻等种种义门，广为他人宣说开示，如是如是自他习行。如是亦名像似正法。

　　又於种种假有法中，宣说开示为实有性。如是亦名像似正法。

　　又於远离一切戏论究竟涅槃，分别为有或与非有，说与有性或非有性。如是亦名像似正法。

　　2根见等十种

　　又有一类补特伽罗作如是说：「世尊宣示称扬赞欺密护根门，由是因缘宁不视色乃用於法不以意思。」而不系念观视众色，乃至以意思惟诸法，如是亦名像似正法。

　　又闻世尊，宣示称欺简静而住。便作是言：「宁无咎责，不测量他。」於应毁者而不呵毁，於应赞者亦不称赞。而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。

　　又闻世尊，宣示称叹和气 …

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