..續本文上一頁親品及中庸品！若見若聞有苦衆生，爲種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼衆生隨能隨力，方便撥濟，令離衆苦。於諸衆生，性自樂施利益安樂。親屬衰亡、喪失財寶、煞縛禁閉，及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。其性聰敏，於法能受能持能思。成就念力，於久所作所說事中，能自記憶，亦令他憶。
如是等類，當知名爲菩薩靜慮波羅蜜多種性相。
6．慧波羅蜜多種性相
雲何菩薩慧波羅多種性相？
謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不頑鈍，性不微昧，性不愚疑。偏於彼彼離放逸處，有力思擇。如是等類。當知名爲菩薩慧波羅蜜多種性相。
應知是名能比菩薩種性 相。決定實義，唯佛世尊究竟現見。
(叁) 不能速證無上菩提之因緣
又諸菩薩雖具種性，由四因緣，不能不速證阿耨多羅叁藐叁菩提。何等爲四？
謂諸菩薩，先未值遇佛菩薩真善于知識，爲說菩提無顛倒道。如是名爲第一因緣。
又諸菩薩，雖遇善友爲說正道。而顛倒執，於諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名爲第二因緣。
又諸菩薩，雖遇善友爲說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學。而於加行方便，慢緩、懈怠、懶惰，不成勇猛熾然精進。如是名爲第叁因緣。
又諸菩薩，雖遇善友爲說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進。然諸善根未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法。如是名爲第四因緣。
如是菩薩，雖有種性，因緣 故，不能速證無上菩提。若具因緣，便能速證。若無種性補特伽羅，雖有一切一切種，當知決定不證菩提。
雲何菩薩於如來所供養如來？當知供養略有十種：一設利羅供養，二製多供養成，叁現前供養，四不現前供養，五自作供養，六教他供養，七財敬供養，八廣大供養，九無染供養，十正行供養。
(一) 供養設利羅
若諸菩薩，親現供養如來色，是名設利羅供養。
(二) 供養製多
若諸菩薩，於爲如來所造一切，若 堵波，若龛若 ，若故製多新製多所，設諸供養。是名製多供養。
(叁) 供養現前如來
若諸菩薩，於如來身，或製多所，親面對前，現矚現見，而設供養。是名現前供養。
(四) 供養現不現前如來
若諸菩薩，於如來所，若製多所，現前施供養具時，發起增上意樂俱心，淨信俱心，作是思惟：「若一如來法性，即是去來今世一切如來法性。若一如前製多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性。是故我今供養其馀叁世一切舅來。供現製多，即是供養其馀十方無邊無際一切世界，若 堵波，若 若壹，若故製多若新製多。」當知是名，菩薩俱供現不現前一切來及製多。
(五) 供養不現前如來
若諸菩薩，於不現前一切如來，及以製多，作如來想。普爲叁世一切如來，一切十方如來製多，施設供養。當知是名，菩薩唯供不現前及製多。
(六) 造立如來形像
若諸菩薩，佛涅槃後，爲如來故，造立形像。若 堵波，若 若波壹。隨力隨能，或一或二，或複衆多，乃至百千俱胝等數。如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果。攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。
(七) 校量供養功德
此中菩，唯供現前佛及製多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以製多，應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛製多，應知獲得最大福果，爲無有上。
(八) 自作供養
若諸菩薩，於如來所若製多所，欲設供養。唯自手作。不使奴婢作使作朋友僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養。是名菩薩自作供養。
(九) 自他鹹共供養
若諸菩薩，於如來所若製多所，欲設供養。非唯自作。亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國王王子大臣長者居士，若婆羅門，國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小貧匮苦厄旃茶羅等。以及親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者，諸出家者，外道等衆。令於如來若製多所，隨力隨能作諸供養。當知是名菩薩自他鹹共供養。
(十) 唯教他供養
若諸菩薩，現有少分可供財物。與悲愍心，故思施與貧苦少無福無力有情。令於如來若製多所，持用供養。願彼當來，多受安樂。彼得出物，供養如來及以製多。菩薩於斯，自無所供。當知是名菩薩唯教他設供養。
(十一)校量供養功德
此中菩薩，若唯自供佛及製多，應知獲得廣大福果。若唯教他，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果。爲無有上。
(十二)財敬供養
若諸菩薩，於如來所若製多所。以諸衣服、飲食臥具、病緣醫藥、供身什物，敬問禮拜、奉迎合掌，種種熏香、末香塗香，華鬘妓樂，幢蓋幡燈，歌頌稱贊、五輪歸命、趨繞右旋，而爲供養。或複奉施無盡財供。供複奉施末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、砗磲瑪瑙、琥珀金銀、赤珠右旋，如是等寶。或複舉施末尼環钏、寶璩印等，諸莊嚴具。乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇，或纏寶縷，而爲供養。是名菩薩於如來所若製多所財敬供養。
(十叁)廣大供養
若諸菩薩，於如來所若製多所。長時施設，即上所陳財敬供養。若多供具。若妙供具。若現在前，不現在前。若自造作。若淳淨心猛利勝現前供養。即以如是所種善根，回向無上正等菩提。如是七種，說名菩薩廣大供養。
(十四)無染供養
若諸菩薩，於如來所製多所。自手供養。不住放逸懈惰不敬，而爲供養。不輕棄擲，不散漫心，無雜染心，而爲供養。不於信佛國王大臣諸貴勝前，爲財敬故，詐設種種虛事供養。不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等馀不淨物，而爲供養。如是六種，說名菩薩無染供養。
(十五)實設供養
又諸菩薩，如是財敬、廣大、無染，供養如來及製多時。或自力所集財寶，或從也求所獲財寶，或得衆具自在財寶，能與如是種種供養。
已得衆具自在菩薩，化作化身，或一或二，或複衆多，乃至百千俱胝等數。此一切身，皆於如來及製多所，恭敬禮拜。複從如是一一化身，化出多手，或百或千，或過是數。此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香，殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及製多所。複從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。複從如是一切化身，化出無量最上最妙環钏據印寶莊嚴具，幢蓋旛燈種種供具，供養如來及以製多。
如是等類，已得衆具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養皆無疑故。
(十六)意供養
又諸菩薩，若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲衆具自在財寶，可設供養。然於所有或瞻部洲，或四大洲，或千世界、二千世界，或複叁千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具。菩薩於彼，以淨信俱勝解俱心， 偏思惟一切隨喜。如是菩薩少用功心，而與無菩提廣大資糧。菩薩於此恒常無間，起真善心，起歡勤修學。
(十七)正行供養
若諸菩薩，少時少時，須臾須臾，乃至下如 牛乳頃。普於一工蠢動有情，修習慈悲喜舍俱心。於一切行，修無常想，無常苦想，苦無我想。於其涅槃，修勝利想。於佛法僧波羅蜜多，修習隨念。少時少時，須臾須臾，於一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住。何況於此基礎過若增。如是守護菩薩所受屍羅律儀，於奢摩他、毗缽舍那、菩提分法，精勤修學。亦於一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學。是名菩薩於如來所正行供養。
如是供養，爲最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍，乃至邬波尼殺壇倍。
(十八)供養法供養僧
由此十相，應知是名具一切種供養如來。如供養佛，如是供養若法若僧，隨其所應當知亦爾。
(十九)增上意樂供養
如是菩薩於叁寶所，由十種相與供養時，應緣如來發起六種增上意樂。
一者無大功德四增上意樂。
二者無上有恩德增上意樂。
叁者一切無足二足及多足等有情中尊增上意樂。
四者尤如邬壇妙華極難值遇增上意樂。
五者獨一出現叁千世界增上意樂。
六者一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂。
由是六種境上意樂，於如來所，若於如來法所僧所，少分思惟而與供養，尚獲無量大功德果。何況其多！
叁、像似正法
(一)二種像似正法
雲何名爲像似正法？謂略有二種像似正法：一似教正法，二似行正法。
若於非法生是法想，顯示非法以爲是法，令他於中生正法想，如是法教實故谛故。非是正法，而複像似正法顯現，是故名爲似教正法。
若廣爲他如是宣說，令他受學。亦自修行，妄起法想，習諸邪行。而自嬌慢，稱言我能修是正行。應知是名似正法。
(二)廣說像似正法
爲廣宣說像似正法，複說中間 柁南曰：
初法等五種，次根等諸見，非處惡作等，後暴惡戒等。
1． 法等五種
諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置僞經，於諸律中安置僞律。如是名像似正法。
又由增益或損減見，增益虛事損減實事。由此方便於無常駐等種種義門，廣爲他人宣說開示，如是如是自他習行。如是亦名像似正法。
又於種種假有法中，宣說開示爲實有性。如是亦名像似正法。
又於遠離一切戲論究竟涅槃，分別爲有或與非有，說與有性或非有性。如是亦名像似正法。
2根見等十種
又有一類補特伽羅作如是說：「世尊宣示稱揚贊欺密護根門，由是因緣甯不視色乃用於法不以意思。」而不系念觀視衆色，乃至以意思惟諸法，如是亦名像似正法。
又聞世尊，宣示稱欺簡靜而住。便作是言：「甯無咎責，不測量他。」於應毀者而不呵毀，於應贊者亦不稱贊。而不有所呵毀稱贊，如是亦名像似正法。
又聞世尊，宣示稱歎和氣 …
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