..续本文上一页诸菩萨众为其同分。五者现法后法，当得成就自性净戒，戒成其性。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
四者方苣胜利。此复有二：
一者究竟胜利。谓是菩萨大尸罗藏，谓是广大福资粮。亦名广大无量圆满净戒。
二者现法胜利。谓诸菩萨依此尸罗正勤修习，乃至未证无上菩提，亦能护得五种胜利：
一者如前所说常诸佛护念。
二者将舍命时，住大欢喜。
三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众，为其同分，为同法侣，为善知识。
四者於现法中成就无量大功行藏，能满净戒波罗密多。
五者於后法中，常行成就自性净戒，戒成其性。
此中第二胜利，如最胜子等到释云：「由自思惟，后世以遇诸佛菩萨，超脱死畏，住大欢喜。」又萨穆札《疏》云：「由二因缘，住大欢喜。一如前说。二谓成就无量善根，离恶趣畏。」
五种胜利，如其次第，如德光《疏》谓是五果，即增上果、离系果、异熟果、士用果、等到流果。离系果者，谓由下正愿，伏除恶行，离优恼系。寂天菩萨意谓，初一胜利，是通现后二世所有胜利。谓住院戒时，诸佛菩萨便念彼如子如弟，令彼善法增长不足。二四两种，是现法胜利。谓住戒时，见能生起胜善妙趣，离恶趣畏，住大欢喜。此亦如《入菩萨行论》云：「应持菩提心，度尽有情界。正持彼心故，假令於尔时，眠睡或放逸。然彼福德力，恒广如虚空。」
谓於如是一一时中，恒以增长无量功德资粮聚故。三五两种，是后法胜利。谓善于知识之所摄影受，在在所生，不失净戒。
云何在在所生不失净戒？如《三摩地大教王经》云：
「如人数观察，於彼觉知矿，能令心於彼，发是如是住。」
若能数数作意思惟，由是自心乃能专注。由见如是无上胜利，诸有智者，应当从受菩萨净戒，精勤修学。
丙五 摄集戒相
如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
五者摄集戒相。如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情故。最胜子、萨穆扎《疏》并云：「如是九种，一一尸罗，当知皆是三种净戒所摄。」
丙六 说戒行业
如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。谓律仪戒，能安住其心。摄善法戒，能成熟自佛法。饶益有情戒，能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现法乐住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩萨，唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此无有若过去菩萨求大菩提已於中学，未来菩萨求大菩提当於中学，普於十方无际诸世界中，现在菩萨求大菩提令於中学。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
六者说戒行业。
云何菩萨净戒定为三种？
答：菩萨所作，以要言之，略有三事。谓於现法无染乐住其心，自身无倦成熟佛法，及能成熟一切有情。如其次第，是律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒之所作事。是故由能止息恶作，勤修仪戒，便能摄心缘住善法。若或未能摄心缘善，则除二戒便失所依。故如前引《摄决译分》所云，於律仪戒，应先爱戒，应先爱护。此律仪戒，即是七种别解脱戒，即是佛教根本别解本别解脱戒。故诸菩萨，於自所受净律仪戒，应勤修学。二大法辙，同一密意。复次，馀二戒中，先应勤修摄善法戒，以自成熟。自未成熟能成熟他，无有是处。
如是菩萨唯有尔所菩萨净戒，谓有九种，或有三种。唯有尔所净戒胜利，谓有六种。唯有尔所净戒所作，谓有三种：一者现法乐安住其心；二者身心无倦成熟佛法；三者成熟有情。除此自性净戒，净戒所作三事，更无有上亦无有增。谓无不於此中摄故。
过去菩萨求大菩提已於中学，未来菩萨求大菩提当於中学，普於十方无旁无际诸世界中现在菩萨求大菩提今於中学。是谓三世一切菩萨悉於是学。非谓有诸菩萨应於是学，或馀菩萨不於是学。是名菩萨如理修习於诸佛道一之道。於此道中不应迟疑，应勤修学。
甲三 后分
当知此是戒波罗密修学方便。又诸菩萨复应於馀五波罗蜜，及四摄修学之法，悉当了知，至心修学。纵於现时於馀学处，不能处学，不名为失。然为护持自持自所学处，於馀学处一切时中不应弃舍。
(以下一文，为法尊法师所择)
如是於初发业菩萨，最初切要《菩萨戒品》，若引全论照文解释，诚恐太繁。故取少义，依《菩萨地》两部注释，及此《戒品》二种注释，并依其馀所注义，同《集学》《入行》本释等清净之论，及诸契经。广为决译受护还净关要难处。
随入何大乘，成佛所心须，大乘道栋梁，谓愿行二心。
受已不如誓，学习菩萨行，非佛菩萨说，更有种智道。
愚者见显密，开遮少有殊，错解增上慢，减大乘净道。
故趣金刚道，依弥勒龙猛，无著释经义，发心受律仪。
学六度为基，次加金刚道。愚夫弃圆美，大乘受馀道。
佛菩萨共道，净菩萨戒法，除至教正理，未染臆造垢。
能如佛密意，以显言训释，由敬文殊力。故我常敬礼。
我愚大乘深，定有失文义，当对圣智悔。悲者纠其非。
佛教尤大乘，道命多隐没。为令圣教住，精勤所集福。
唯愿诸众生，不著相似路，见真圆满道，精进所集福，
愿我一切生，文殊尊摄受，解大乘度生，弘扬诸佛教。
(菩提正道菩萨戒论全文终)
附录
一、 菩萨种性
(一) 种性
云何种性？谓略有二种：一本性住种性，二习所成种性。
本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜。有如是相，纵无始世展转传来，法尔所得。是名本性住种性。
习所成种性者，谓先串习善根所得。是名习所成种性。
此中义意，二种皆取。
此中义意，二种皆取。
又此种性，亦名种子。亦名为界。亦名为性。又此种性，未习成果，说名为细。未有果故。已习成果，说我为 与果俱故。
(二) 六波罗蜜多种性相
又诸菩萨，有六波罗蜜多种性相。由此相故，令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种性相，戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种性相。
1、 施波罗蜜多种性相
云何菩萨施波罗蜜多种性相
谓诸菩萨本性乐施。於诸现在堪所施物，恒常无间，性能於他平等分布。心喜施，意无追悔。施物虽少，而能均布。惠施广大，而非狭小。无所惠施，深怀惭耻。常好为他，赞施劝施。见能施者，心怀喜悦。於诸尊重耆宿福应供养者，纵座而起，恭敬奉施。於其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。若诸有情怖於王贼及水火等，施以无畏。能於种种常极怖中，随力济拨。受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。於共财所，亦无欺罔。於其种种末尼真珠、琉璃螺贝、璧玉珊瑚、金银等宝资生具中，心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺罔於彼，况当自为！其性好乐广大财位。於彼一切广大资财，心好受用。乐大事业，非狭小门。於诸世间酒色博戏，歌舞倡妓，种种变现，耽著事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝尚不贪著，何况小利！
云何等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。
2．戒波罗蜜多相性相
云何菩萨戒多种性相
谓诸菩萨，本性成就 品不善，身语意业不极暴恶。於诸有情，不极损恼。虽作恶业，速疾能悔。常行耻愧，不生欢喜。不以刀杖手块等事，恼害有情。於诸众生，性常慈爱。於所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜，修和敬业。所作机捷，非为愚钝。善顺他心，常先含笑。舒颜平视，远离频 ，先言问讯。於恩有情，知恩知报。於来求者常行质直，不以谄诳而推谢之。如法求财，不以非法，不以卒暴。性常喜乐修诸福业。於他修福，尚未能奖助，况不自为！若见若闻他所受苦，所谓煞缚、割截、捶打、诃毁、迫 ，於是等苦，过於自受。重於法受，及生后世。於少罪中，尚深见怖，何况多罪於他种种所应作事，所谓商农放牧事王、书印算数、善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息，及以舍施、及以舍施、婚姻集会。於是一切如法事中，悉与同事。於他种种关於诤竟，或馀所有互相恼害，能令自他无义无益，受诸苦恼。如是一切非法事中，不与同事。
善能制止所不应作，谓十种恶不善业道。不违他命，善顺於他。同忍向戒。於他事业随彼所欲，废已所作而为成辨。其心温润，其心纯净。恚心害心，不久相续。随生随舍，起贤善心。尊重实语，不诳惑他。不离他亲，亦不好乐。不轻尔说无义无利不相应语。言常柔 ，无有 犷。於已僮僕尚无苦言，况於他所！敬爱有德，如实赞彼。
如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。
3．忍波罗蜜多种性相
云何菩萨忍波罗蜜多种性相？
谓诸菩萨，性於他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终于结恨，不久怀怨。如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。
4．精进波罗蜜多种性相
云何菩萨精进波罗蜜多种性相？
谓诸菩萨，性自翅勤，夙与晚 ，不深耽乐睡眠倚乐。於所作事，勇决乐为，不生懈怠。思择方便，要令究竟。凡所施为一切事业，坚固决定。若未皆作，未皆究竟，终不中间懈废退屈，於诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心，我今有力能证於彼。或入大众，或与他人共相系论，或馀种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事！
如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种性相。
5．静虑波罗蜜多种性相
云何菩萨彼多种性相？
谓诸菩萨，性於法主能审思惟，无多散乱。若见若闻阿 若处，山岭林薮际卧具，人不狎习。离恶众生，随顺宴默。便生是念：是处安乐，出离远离。常於出离及远离所，深生爱慕。性薄烦恼，诸 轻微， 重赢弱。至远离处，思量自义。心不极为诸诸恶寻思之所缠扰。於其怨品，尚能速安住慈心，况於…
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