..續本文上一頁諸菩薩衆爲其同分。五者現法後法，當得成就自性淨戒，戒成其性。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
四者方苣勝利。此複有二：
一者究竟勝利。謂是菩薩大屍羅藏，謂是廣大福資糧。亦名廣大無量圓滿淨戒。
二者現法勝利。謂諸菩薩依此屍羅正勤修習，乃至未證無上菩提，亦能護得五種勝利：
一者如前所說常諸佛護念。
二者將舍命時，住大歡喜。
叁者身壞已後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩衆，爲其同分，爲同法侶，爲善知識。
四者於現法中成就無量大功行藏，能滿淨戒波羅密多。
五者於後法中，常行成就自性淨戒，戒成其性。
此中第二勝利，如最勝子等到釋雲：「由自思惟，後世以遇諸佛菩薩，超脫死畏，住大歡喜。」又薩穆劄《疏》雲：「由二因緣，住大歡喜。一如前說。二謂成就無量善根，離惡趣畏。」
五種勝利，如其次第，如德光《疏》謂是五果，即增上果、離系果、異熟果、士用果、等到流果。離系果者，謂由下正願，伏除惡行，離優惱系。寂天菩薩意謂，初一勝利，是通現後二世所有勝利。謂住院戒時，諸佛菩薩便念彼如子如弟，令彼善法增長不足。二四兩種，是現法勝利。謂住戒時，見能生起勝善妙趣，離惡趣畏，住大歡喜。此亦如《入菩薩行論》雲：「應持菩提心，度盡有情界。正持彼心故，假令於爾時，眠睡或放逸。然彼福德力，恒廣如虛空。」
謂於如是一一時中，恒以增長無量功德資糧聚故。叁五兩種，是後法勝利。謂善于知識之所攝影受，在在所生，不失淨戒。
雲何在在所生不失淨戒？如《叁摩地大教王經》雲：
「如人數觀察，於彼覺知礦，能令心於彼，發是如是住。」
若能數數作意思惟，由是自心乃能專注。由見如是無上勝利，諸有智者，應當從受菩薩淨戒，精勤修學。
丙五 攝集戒相
如是如上所說一切自性戒等九種屍羅，當知叁種淨戒所攝。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
五者攝集戒相。如是如上所說一切自性戒等九種屍羅，當知叁種淨戒所攝。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情故。最勝子、薩穆紮《疏》並雲：「如是九種，一一屍羅，當知皆是叁種淨戒所攝。」
丙六 說戒行業
如是叁種菩薩淨戒，以要言之，能爲菩薩叁所作事。謂律儀戒，能安住其心。攝善法戒，能成熟自佛法。饒益有情戒，能成熟有情。如是總攝一切菩薩所應作事。所謂欲令現法樂住其心，身心無倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩薩，唯有爾所菩薩淨戒，唯有爾所淨戒勝利，唯有爾所淨戒所作。除此無有若過去菩薩求大菩提已於中學，未來菩薩求大菩提當於中學，普於十方無際諸世界中，現在菩薩求大菩提令於中學。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
六者說戒行業。
雲何菩薩淨戒定爲叁種？
答：菩薩所作，以要言之，略有叁事。謂於現法無染樂住其心，自身無倦成熟佛法，及能成熟一切有情。如其次第，是律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒之所作事。是故由能止息惡作，勤修儀戒，便能攝心緣住善法。若或未能攝心緣善，則除二戒便失所依。故如前引《攝決譯分》所雲，於律儀戒，應先愛戒，應先愛護。此律儀戒，即是七種別解脫戒，即是佛教根本別解本別解脫戒。故諸菩薩，於自所受淨律儀戒，應勤修學。二大法轍，同一密意。複次，馀二戒中，先應勤修攝善法戒，以自成熟。自未成熟能成熟他，無有是處。
如是菩薩唯有爾所菩薩淨戒，謂有九種，或有叁種。唯有爾所淨戒勝利，謂有六種。唯有爾所淨戒所作，謂有叁種：一者現法樂安住其心；二者身心無倦成熟佛法；叁者成熟有情。除此自性淨戒，淨戒所作叁事，更無有上亦無有增。謂無不於此中攝故。
過去菩薩求大菩提已於中學，未來菩薩求大菩提當於中學，普於十方無旁無際諸世界中現在菩薩求大菩提今於中學。是謂叁世一切菩薩悉於是學。非謂有諸菩薩應於是學，或馀菩薩不於是學。是名菩薩如理修習於諸佛道一之道。於此道中不應遲疑，應勤修學。
甲叁 後分
當知此是戒波羅密修學方便。又諸菩薩複應於馀五波羅蜜，及四攝修學之法，悉當了知，至心修學。縱於現時於馀學處，不能處學，不名爲失。然爲護持自持自所學處，於馀學處一切時中不應棄舍。
(以下一文，爲法尊法師所擇)
如是於初發業菩薩，最初切要《菩薩戒品》，若引全論照文解釋，誠恐太繁。故取少義，依《菩薩地》兩部注釋，及此《戒品》二種注釋，並依其馀所注義，同《集學》《入行》本釋等清淨之論，及諸契經。廣爲決譯受護還淨關要難處。
隨入何大乘，成佛所心須，大乘道棟梁，謂願行二心。
受已不如誓，學習菩薩行，非佛菩薩說，更有種智道。
愚者見顯密，開遮少有殊，錯解增上慢，減大乘淨道。
故趣金剛道，依彌勒龍猛，無著釋經義，發心受律儀。
學六度爲基，次加金剛道。愚夫棄圓美，大乘受馀道。
佛菩薩共道，淨菩薩戒法，除至教正理，未染臆造垢。
能如佛密意，以顯言訓釋，由敬文殊力。故我常敬禮。
我愚大乘深，定有失文義，當對聖智悔。悲者糾其非。
佛教尤大乘，道命多隱沒。爲令聖教住，精勤所集福。
唯願諸衆生，不著相似路，見真圓滿道，精進所集福，
願我一切生，文殊尊攝受，解大乘度生，弘揚諸佛教。
(菩提正道菩薩戒論全文終)
附錄
一、 菩薩種性
(一) 種性
雲何種性？謂略有二種：一本性住種性，二習所成種性。
本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝。有如是相，縱無始世展轉傳來，法爾所得。是名本性住種性。
習所成種性者，謂先串習善根所得。是名習所成種性。
此中義意，二種皆取。
此中義意，二種皆取。
又此種性，亦名種子。亦名爲界。亦名爲性。又此種性，未習成果，說名爲細。未有果故。已習成果，說我爲 與果俱故。
(二) 六波羅蜜多種性相
又諸菩薩，有六波羅蜜多種性相。由此相故，令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種性相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。
1、 施波羅蜜多種性相
雲何菩薩施波羅蜜多種性相
謂諸菩薩本性樂施。於諸現在堪所施物，恒常無間，性能於他平等分布。心喜施，意無追悔。施物雖少，而能均布。惠施廣大，而非狹小。無所惠施，深懷慚恥。常好爲他，贊施勸施。見能施者，心懷喜悅。於諸尊重耆宿福應供養者，縱座而起，恭敬奉施。於其彼彼此世他世有情無罪利益事中，若請不請，如理爲說。若諸有情怖於王賊及水火等，施以無畏。能於種種常極怖中，隨力濟撥。受他寄物，未嘗差違。若負他債，終不抵诳。於共財所，亦無欺罔。於其種種末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、金銀等寶資生具中，心迷倒者，能正開悟。尚不令他欺罔於彼，況當自爲！其性好樂廣大財位。於彼一切廣大資財，心好受用。樂大事業，非狹小門。於諸世間酒色博戲，歌舞倡妓，種種變現，耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧。得大財寶尚不貪著，何況小利！
雲何等類，當知名爲菩薩施波羅蜜多種性相。
2．戒波羅蜜多相性相
雲何菩薩戒多種性相
謂諸菩薩，本性成就 品不善，身語意業不極暴惡。於諸有情，不極損惱。雖作惡業，速疾能悔。常行恥愧，不生歡喜。不以刀杖手塊等事，惱害有情。於諸衆生，性常慈愛。於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜，修和敬業。所作機捷，非爲愚鈍。善順他心，常先含笑。舒顔平視，遠離頻 ，先言問訊。於恩有情，知恩知報。於來求者常行質直，不以谄诳而推謝之。如法求財，不以非法，不以卒暴。性常喜樂修諸福業。於他修福，尚未能獎助，況不自爲！若見若聞他所受苦，所謂煞縛、割截、捶打、诃毀、迫 ，於是等苦，過於自受。重於法受，及生後世。於少罪中，尚深見怖，何況多罪於他種種所應作事，所謂商農放牧事王、書印算數、善和诤訟、追求財寶、守護儲積、方便出息，及以舍施、及以舍施、婚姻集會。於是一切如法事中，悉與同事。於他種種關於诤竟，或馀所有互相惱害，能令自他無義無益，受諸苦惱。如是一切非法事中，不與同事。
善能製止所不應作，謂十種惡不善業道。不違他命，善順於他。同忍向戒。於他事業隨彼所欲，廢已所作而爲成辨。其心溫潤，其心純淨。恚心害心，不久相續。隨生隨舍，起賢善心。尊重實語，不诳惑他。不離他親，亦不好樂。不輕爾說無義無利不相應語。言常柔 ，無有 犷。於已僮僕尚無苦言，況於他所！敬愛有德，如實贊彼。
如是等類，當知名爲菩薩戒波羅蜜多種性相。
3．忍波羅蜜多種性相
雲何菩薩忍波羅蜜多種性相？
謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報。若他谏謝，速能納受，終于結恨，不久懷怨。如是等類，當知名爲菩薩忍波羅蜜多種性相。
4．精進波羅蜜多種性相
雲何菩薩精進波羅蜜多種性相？
謂諸菩薩，性自翅勤，夙與晚 ，不深耽樂睡眠倚樂。於所作事，勇決樂爲，不生懈怠。思擇方便，要令究竟。凡所施爲一切事業，堅固決定。若未皆作，未皆究竟，終不中間懈廢退屈，於諸廣大第一義中，心無怯弱，不自輕蔑，發勇猛心，我今有力能證於彼。或入大衆，或與他人共相系論，或馀種種難行事業，皆無畏憚。能引義利大事務中，尚無深倦，何況小事！
如是等類，當知名爲菩薩精進波羅蜜多種性相。
5．靜慮波羅蜜多種性相
雲何菩薩彼多種性相？
謂諸菩薩，性於法主能審思惟，無多散亂。若見若聞阿 若處，山嶺林薮際臥具，人不狎習。離惡衆生，隨順宴默。便生是念：是處安樂，出離遠離。常於出離及遠離所，深生愛慕。性薄煩惱，諸 輕微， 重贏弱。至遠離處，思量自義。心不極爲諸諸惡尋思之所纏擾。於其怨品，尚能速安住慈心，況於…
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