..续本文上一页·菩萨地·戒品》)

　　次说一切门戒。当知此戒略有四种：

　　一者正受戒。当知此戒略有四种：

　　一者正受戒。谓正如行，受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

　　二者本性戒。谓诸菩萨，不待思察正愿正行，便能觉知自具六种波罗蜜相，住种姓位，本性仁贤，於相续中身语二业恒清净转。

　　三者串习戒。谓诸菩萨，昔馀生中，曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所住持故，於现在世一切恶法，不乐现行，深心厌离。乐修善行，於善行中深心欣慕。

　　四者方便相应戒。谓诸菩萨，依四摄事调伏方便，於诸有情身语善业，恒相续转，

　　如是四戒，是能趣入一切戒门，故名一切门戒。

　　言四摄者：一者布施。谓是财摄。二者爱语。谓摄受已，於取舍处施以教授。三者利行。於所说义劝令修行。四者同事。如劝他行，自亦如是共彼安住。

　　丁三 善士戒

　　云何菩萨善士戒？当知此戒略有五种。谓诸菩萨，自具尸罗；劝他受戒；赞戒功德；见同法者深心欢喜；设有毁犯，如法悔除。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　三说善士戒。当知此戒略有五种：

　　一者自具尸罗。

　　二者於恒常人(不憎不喜者)劝他受戒。

　　三者於憎戒者赞戒功德，息他嫌恨。

　　四者见同法者於戒正行，深心欢喜，离诸嫉妒。

　　五者设有毁犯如法悔除。

　　初后二戒，能引自利。馀三种戒，能引利他。

　　丁四 一切种戒

　　云何菩萨一切种戒：当知此戒，以要言之，六种七种，总十三种。

　　言六种者：一迥向大菩提故。二广博戒，广摄一切所学处故。

　　<, font >三无罪欢喜处戒，远离耽著欲乐自苦二旁行故。四恒常戒，虽尽寿命亦不弃所学处故。五坚固戒，一切利养恭敬他论本随烦恼，不能不伏故不能夺故。六尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严，如《声问地》应知其用。

　　言七种者：一止息戒，远离一切杀生等作戒。二转作戒，摄一切善故，饶益有情故。在防护戒，随护止息转作戒故。四大士相异熟戒。五增上心异熟戒。六可爱趣异熟戒。七利有情异熟戒。

　　(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　四说一切种戒。当知此戒以要言之，六种七种，总十三种。

　　言一种者：(六种开含，藏论和汉论不同)

　　一广博戒。依处圆满，广摄一切所学处故。得果圆满，回向大菩提故。

　　二无罪戒。远离耽著欲行边故，离染行乐。

　　三随顺欢喜处戒。远离自苦疲劳边故，离无义苦。

　　四恒常戒。虽尽寿命，亦不弃所学处故，离无义苦。

　　五坚固戒。由不顺诸利养恭敬 ，一切利养恭敬不能伏故，不复夺故。由自修道已得坚固，他来论者不能伏故，不能夺故。由能安住悉断所断，本随烦恼不能伏故，不能夺故。诸疏有云：「不舍自学，精研外道。故他来论，不能伏夺。」不舍所学，具如恒常驻戒中所说，非此戒义。

　　六尸罗庄严具相应戒。如《声闻地》所说沙门庄严十七种，应知其用。

　　《声闻地》 柁南曰：

　　「正信而无谄、少病精进慧、具少欲喜足、易养及易满、

　　杜多德端严、知量善士法、具聪慧者相、忍柔和贤善。」

　　言七种者：一止息作戒。谓应正受远离一切不应作事，如杀生等诸恶行故。

　　二转作戒。一向修学所应作事，摄诸善法故，饶益有情故。

　　三防护戒。恒不放逸，随护止息、转作戒故。

　　如是三戒，由性分别。

　　四大士相异熟戒。谓能成就於诸地中所起妙相。

　　五增上心异熟戒，谓能成就菩萨无量胜三摩地。

　　六可爱趣异戒。谓能成就人天之身。

　　七利有情异熟戒。谓能成就有情果。

　　如是四戒，由果分别。

　　德光论师云：「此四戒中，初一是揶善法戒，二三两戒是律仪戒，后是饶益有情戒。」

　　德光论师又云：「言六种者，由德分别。言七种者，由性分别及果分别。」

　　丁五 遂求戒

　　云何菩萨遂求戒？当知此戒，略有八种。谓诸菩萨自谛思惟：「如我希求，勿於我，现行断命、不与而取、秽欲邪行、虚妄、离间、 恶、绮语、手块杖等诸非爱触加害於我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂，我意不悦。如我希求，他亦如是。勿我於彼现行断命，广说乃至恶触加害。彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂，彼意不悦。我之所作，若有令他所求不悦者。何现行为？」菩萨如是审思惟已，命难因缘，亦不於他现生八种所求不悦意事。如是八种，说名菩萨遂求戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　五说遂求戒。当知此戒略有八种。谓诸菩萨自谛思维，自不希求现行断命等八加害。若离彼八，是所希求。他若相违，而现行者，我求不悦。如我希求，他亦如是。菩萨如是审思惟已，乃至命难，亦不於他现行八种所不遂求不悦。如我希求，他亦如是。菩萨如是审思惟已，乃至命难，亦不於他现行八种所不遂求不悦意事。

　　云何八种所不遂求悦意事？谓现行断命、不与而取、秽欲邪行、虚妄、离间、粗好、闻优美言、有义利语、是名八种所遂坟事所悦意事。如是遣除八不遂求，引发八种所遂求事，说名菩萨遂求戒。

　　丁六 此世他世乐戒

　　云何菩萨此世他世乐戒？当知此戒，略有九种。

　　谓诸菩萨，为诸有情，於应遮处而正遮止，於应开处而开许。是诸有情，应摄受者正摄受之，应调伏者正调伏之。菩萨於中身语二业清净转。是则名为四种净戒。复有所馀施、忍、精进、静虑、般若波罗密多俱行净戒，则为五种。总说名为九种净戒。

　　如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　六说此世他世乐戒。当知此戒，以要言之，四种五种，总九种。

　　言四种者：

　　一者於诸有情造作苦因应遮止处，而正遮止。

　　二者於诸有情未作因应开许处，而正开许，令诸有情造彼乐因。

　　三者有情诸有情，於开遮处作颠倒行，应调伏者，正调伏之。

　　四者有诸有情，於开遮作颠倒行，应调伏者，正调伏之。

　　如是菩自身於此，身语二业常清净转。

　　言五种者：谓除尸罗，所馀施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多俱行净戒。

　　如是菩萨所有净戒，难令自他现法后法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒。

　　丁七 清净戒

　　云何菩萨清净戒？当知此戒，略有十种。一者初善受戒，唯为沙门、三菩提故，非为命故。二者不太沈戒，於违犯时，远离微薄生悔愧故。及不太举戒，远离非处生悔愧故。三者离懈怠戒，於睡眠乐倚乐卧乐不耽著故，画夜勤修诸善品故。四者离诸放逸所摄受戒，修习如前所说五支不放逸故。五者正愿戒，远离利养恭敬贫故，不愿生天而自要期修梵行故。六者轨则具足所摄受戒，於诸威仪所作众事，善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。七者净命具足所摄受戒，离娇诈等一切邪命过失法故。八者离二边戒，远离受用欲乐自苦二边法故。九者永出离戒，远离一切外道见故。如是十种，是名菩萨清净戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　七说清净戒。当知此戒，略有十种。

　　谓诸菩萨，唯为修道沙门之果，及为究竟三菩提果而受净戒。非为避脱王等逼迫，非为活命而受尸罗。是名初善受戒。

　　又诸菩萨，於诸学处有违犯时，远离所有微薄悔愧，是名不太沉戒。微薄悔愧，即是太沉。远离彼者，生大悔愧。《声闻地》云：「云何名为太极沉下？谓如有一，性无羞耻，恶作作赢劣，为性慢缓，於诸学处所作缓慢，如是名为太极沉下。」是故远离微薄悔愧，当知即生极大惭愧。有说：「若无微薄悔愧，是不太沉。」当知此是颠倒之说。

　　又诸菩萨，於佛非制非可悔处，远离悔愧。是名不太举戒。谓於非处生悔愧者，是太举故。故应远离。

　　又诸菩萨，於睡眠乐、倚乐、卧乐、不生耽著，画夜间勤修善品。是名离懈怠戒。

　　又诸菩萨，修习如前所说五支不放逸故。是名离诸放逸摄受戒。

　　又诸菩萨，远离利养恭敬贫故，不愿生天，而自要期修梵行故。是名正愿戒。

　　又诸菩萨，於行住等所有威仪，於披法衣所用众事，修念诵等善品加行，不违世法毗奈耶法，妙善圆满，如法身语正现行故。是名轨则具足所摄受戒。

　　又诸菩萨，离娇诈五种邪命所有过失。是名净命具足所摄受戒。

　　又诸菩萨，如应远离贫著受用，以法非法从他求取衣服、饮食、诸卧具等，所有一切不见过患欲乐楚，所有一切自苦边际。是名离二边戒。

　　又诸菩萨，远离一切处道见故，是名永出离戒。

　　又诸菩萨，於一切时有惭愧心，於先受举佛所制虑无缺减故。於诸根本无破坏故是名於先所受无损戒。

　　如是广说有十一戒。当知略说，唯十种戒。

　　最胜子云：「远离如是二种过故，如佛所制正修学故，便得清净。」谓於所学不勤修学，太沉之过；及非制处而生悔故，太举之过，同应远离。故合不太沉举为一。又德光云：「於意乐中，有二种过：一受戒时恶受意乐；二守护太沉太举。」亦合彼二以为一戒。(汉译亦尔)萨穆扎《疏》云：「於先所受无损失戒，当是总结前十前而说。」

　　上来诸说皆不应理。

　　无著菩萨於《声闻地》宣说十种污损因缘，合说放逸懈怠所摄，摄二为一。与彼相违，故不放逸与无懈怠，亦应合一。当知此是本论密意。谓如《声闻地》云：「云何十处污损因缘？一者最初恶受尸罗律仪。二者太极沉下。三者太极浮散。四才放逸懈怠所摄。五者发起邪愿。六者轨则污损所摄。七者净命污损所摄。八者随在二边。九者不能出离。十者所受失坏。若由远离如是十种污损因缘，当知说名尸罗圆满尸体罗清净。」

　　丙四 言戒胜利

　　如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗密多得圆满已，现证无上正等菩萨。乃至未证无上菩提，依此无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能护得五种胜利。一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时，住大欢喜。三者身坏已后，在在所生，常与阋戒若等到若增…

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