..续本文上一页非作所作，可得成犯。若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行。作诸菩萨所不应作，作不应作，可得成犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
四者说贫是轻罪密意。谓世尊说，凡诸菩萨多分是由嗔所起犯，非贫所起。当知此中所说密意，谓诸菩萨，爱诸有情怜诸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作，非作所作，可得成犯。若诸菩萨，憎诸有情，不能修行自他利行，作非菩萨所应作事，作不应作，可得成犯。
《大乘庄严经论》云：
「由利有情故，起贫不名罪。嗔则与彼彼违，恒损他。」
《优波离所问经，》云：「若诸菩萨，修行大乘，於恒沙劫，贫心相应而犯戒者，其罪尚轻。若一嗔心而犯於戒，其罪甚重。何以故？因贫犯戒，摄受众生。因嗔犯戒，弃舍众生。优波离，所有诸结能摄众生，菩萨於此不应生畏。所有诸结能舍众生，菩萨於此应生怖畏。以是义故，大乘之人，因贫犯戒，我说是人不名为犯。」此中义趣，极易误解。寂天菩萨释其密义，如《学集论》云：「是义云何？谓能摄护一切有情，如前已分别说。」谓如前说光明梵志，於利有情，许开贫欲。如是现行，与贫相应，说名无犯。非谓菩萨一切时中可贫欲故。如经前说因贫犯戒摄受众生故。
以何等身与贫相应不名与犯？《学集论》云：「经所云者，谓有增上意乐，与悲怜心，与贫相应，不名为犯。如前经云：『优波离，若诸菩萨无善方便，贫相应犯便生怖畏，嗔相应犯不生怖畏。若诸菩萨有善于方便，贫相应犯不生怖畏。善方便者，谓是具足悲智二心，不舍众生。』」谓应坚固大菩提心，大悲为本，成就通达诸法实相胜智慧力。
故於贫嗔，分别说有犯不犯者。谓若贫中无有慈心，与嗔所犯，当知同等。当知同等。又若贫心皆无违犯。应如《学集论》中所说，见於有情有大义利，於诸有情起慈愍心，虽贫相应，不名为犯。
问：非无义利，与嗔相应，起诸忿恼，有犯无犯？
答：应分别说。若开许嗔，习气悲心，则坏悲心，即名为犯。若坏悲心，断根本故。后当广说。纵为利益一切有情，然由菩萨怀悲心故，即永怀失有情义利。故不开许。
又以菩萨为境，如功德女，由贫爱难提迦菩萨增上力故，死生天上。若嗔菩萨，则如颂云：「佛说如起恶心量，尔许住那落迦。」故不相等。如《学集论》所释贫心无犯等义，《菩萨地》中所示密意当知亦尔。
已五 分别下中上品诸罪
又诸菩萨 中上犯，如《摄事分》，应当了知。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
五者分别下中上品诸罪。谓如《摄毗奈耶事摩怛理迦》所说：「由五因缘，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一由自性故；一由自性故；二由毁他故；三由意乐故；四由事故；五由积集故。」
「一由自性者。谓他胜罪聚是上品罪，众馀罪聚是中品罪，所馀罪聚是不品罪。复有差别，谓他胜众馀是重品罪，陨坠别悔是中品罪，恶作罪聚是轻品罪。」
「二由毁犯者。谓无知故及逸故犯众罪，是不品罪。烦恼盛故所犯众罪，是中品罪。由轻慢故所犯众罪，是上品罪。
「三由意乐者。谓由下品贫嗔疑缠所犯众罪，是下品罪。若由中品，是中品罪。
若由上品，是上品罪。
「四由事者。谓虽现行相似意乐，而由是事非一类故，应知所犯成下中上三品差别。如以嗔缠，於旁生趣所有众生故思杀害，生陨堕罪。或於其人或人形状非父非母故思杀害，生他胜罪，非无问罪。即以如是相似嗔缠，於人父母故思杀害，生他胜罪及无问罪。
「五由积集者。谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或乃至或五，如是应如，由积集故，成下品罪。从此以后，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了知数罪，不能如速疾悔除，如是应知，由积集故，成中品罪。若所犯罪，其数无量不可了知，如是应如，由积集故，成上品罪。」
此中由自性故，及由事故，不相等同，馀三皆等。
「又彼略由因缘故。犯所犯罪：一无知故；二放逸故；三烦恼盛故；四轻慢故。
「谓若有一，於所犯罪，不审听闻，不善领悟，无有觉慧。无所知故，於其所犯，起无犯犯想，而犯众罪。是名由无知故犯所犯罪。
「又若有一，於所犯罪，虽有觉慧，亦有所知，而住忘住不正知。由彼如是不住念故，而犯众罪。是名由放逸故所犯罪。
「又若有一，於其所犯，虽有觉慧，亦有所知，而彼本性贫嗔疑等极为利。彼由猛利贫嗔疑故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼，不自在故，而犯众罪。是名由烦恼盛故犯所犯罪。
「又若有一，於所犯罪，虽有觉慧，亦的所知，而彼信解极为下劣，无有疆盛宿善因行。由其信解极下劣故，於沙门性於般涅槃，无有顾恋，於佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学。由轻慢故，随其所欲，广犯众罪。是名由轻慢故所犯罪。
「当知此中无知放逸所知众罪，是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，则是染污。
云何对治？谓有四法：一者於所犯学习善巧；二者恒常安住於正念正知；三者精勤对治烦恼炽盛；四者有惭愧心，恭敬大师，尊重所学。
已六 住安乐因
如是菩萨，依止一切毗奈耶，勤学所学便得成就三种圆满，安乐而住。一者成就加行圆满；二者成就意乐圆满；三者成就宿因圆满。
云何名为加行圆满？谓诸菩萨，於净戒中行无缺犯，於身语意清净现行，不数毁 犯，发露自恶。如是名为加行圆满。
云何名为意乐圆满？谓诸菩萨，为法出家，不为活命；不住懈怠下劣精进，不杂众多恶多恶不善法，杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。
云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔馀生中修福修善，故於今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，自无匮乏。复能於他广行惠施。
如是名为宿因圆满。
菩萨如是依毗奈耶，勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。
如是略广宣说菩萨，若在家品，若出家品，一切戒已。自斯已后，即於如是一切戒中，分出所馀难行戒等差别之相，应当了知。
(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
六者住安乐因。谓诸菩萨，依止一切自毗奈耶，勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。
一者加行圆满。谓诸菩萨，初於净戒行无缺犯，於身语意清净现行。次於所学尊重恭敬，住不放逸，不数毁犯。后时设或有所毁犯，悔露自恶。由是自见清净无犯，画夜欢喜，安乐而住。
二者意乐圆满。谓诸菩萨，为法出家，不为活命。求大菩提，非为不求。为求沙门，为求涅槃，非为不求。如是求者，唯於善法，发勤精进，不住懈怠不劣精进，不杂众多恶不善法。由此能引无诸杂染安乐而住。不善法者，谓是法能合於现法多生杂染引招后有。言杂染者，能恼身心有诸炽然。言后有者，能感恶趣众苦异熟，当来长夜生者病死。沙门果者，谓十地中三学行位。言涅槃者，无住涅槃。最胜子云：「沙门涅槃，皆是加行所引之果。」
三者宿因圆满。谓诸菩萨，昔馀生中，行施修善。故於今世，种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，自无匮乏。复能於他广行惠施，永离贫匮，安乐而住。
如是菩萨依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满安乐而住。与此相违，当知成就三咸损，危苦而住。
如是略诠自性，广说一切，宣说菩萨若在家品若出家品一切戒已。自斯以后，即於如是一切戒中，分出所馀难行戒等差别之相，应当了知。
丙三 论彼差别(此复有七 丁一难行戒 丁二一切门戒，丁三善士戒，丁西一切种戒，丁五遂求戒，丁六此他世乐戒，丁七清净戒。)
丁一 难行戒
云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种：谓诸菩萨，现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上，受持菩萨净戒仪。是名菩萨第一难行戒。
又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，於所受戒尚无少缺，何况全犯！是名菩萨，如是如是偏於一切住作意，恒住正念常无放逸，乃至命终，於所受戒无有误失。尚不犯轻，何况犯重！是名菩萨第三难行戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
初说难行戒，此略有三：
若诸菩萨，现在具足大财自在增上力。弃舍如是大财自在，受持菩萨净戒律仪。
是名菩萨第一难行戒。
言大财者，当有四种：
一者自身受用圆满。
二者多诸助伴亲爱共同受用。
三者广有仆使受用。
四者饮食丰饶。
於此加五角星工寿受用，即名五福。(五蕴)
大自在者，谓所言说有大威力，如欲自在。有疏更以自增上，分说为二。
又诸菩萨，虽遭急难乃至失命，於所受戒尚无少缺，何况全犯！是名菩萨第二行戒。
又诸菩萨，受净戒已。如是如是，遍於一切行住作意，恒常安住正念正知不放逸，乃至命终，於所受戒无有误失。尚不犯轻，何况犯重！是名菩萨第三难行戒。
如是三种难行戒，馀疏有说：「初是难受，次是难护，后难究竟。」德光则谓：「唯分难受难护二类。初是难受，后二并是难护之戒。」是说为当。谓后二中，初难护者，依诸逆缘，乃至命难，於所受戒，守护不犯。后难护者，一切时中，於所受戒，乃至轻罪，守护不犯。
如是三戒，虽於现生不能正学，亦应发愿，净修其心，於馀生中，能如是行。
丁二一切门戒
云何菩萨一切门戒？略有四种一：一者正受戒；二者本性戒；三者串习戒；四者方便相应戒。
正受戒者：谓诸菩萨，受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
本性戒者：谓诸菩萨，住种性位，本性仁贤，於相续中，身语二业恒清净转。
串习戒者：谓诸菩萨，昔馀生中，曾串修习如称所说三种净戒。由宿因力所住持故，於现在世，一切恶法不乐现行，於诸恶深心厌离。乐修善行，於善行中深心欣慕。
方便相应戒者：谓诸菩萨，依四揶事，於诸有情，身语善业恒相续转。
(《瑜珈师地论…
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