..續本文上一頁非作所作，可得成犯。若諸菩薩憎諸有情，嫉諸有情，不能修行自他利行。作諸菩薩所不應作，作不應作，可得成犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
四者說貧是輕罪密意。謂世尊說，凡諸菩薩多分是由嗔所起犯，非貧所起。當知此中所說密意，謂諸菩薩，愛諸有情憐諸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非作所作，可得成犯。若諸菩薩，憎諸有情，不能修行自他利行，作非菩薩所應作事，作不應作，可得成犯。
《大乘莊嚴經論》雲：
「由利有情故，起貧不名罪。嗔則與彼彼違，恒損他。」
《優波離所問經，》雲：「若諸菩薩，修行大乘，於恒沙劫，貧心相應而犯戒者，其罪尚輕。若一嗔心而犯於戒，其罪甚重。何以故？因貧犯戒，攝受衆生。因嗔犯戒，棄舍衆生。優波離，所有諸結能攝衆生，菩薩於此不應生畏。所有諸結能舍衆生，菩薩於此應生怖畏。以是義故，大乘之人，因貧犯戒，我說是人不名爲犯。」此中義趣，極易誤解。寂天菩薩釋其密義，如《學集論》雲：「是義雲何？謂能攝護一切有情，如前已分別說。」謂如前說光明梵志，於利有情，許開貧欲。如是現行，與貧相應，說名無犯。非謂菩薩一切時中可貧欲故。如經前說因貧犯戒攝受衆生故。
以何等身與貧相應不名與犯？《學集論》雲：「經所雲者，謂有增上意樂，與悲憐心，與貧相應，不名爲犯。如前經雲：『優波離，若諸菩薩無善方便，貧相應犯便生怖畏，嗔相應犯不生怖畏。若諸菩薩有善于方便，貧相應犯不生怖畏。善方便者，謂是具足悲智二心，不舍衆生。』」謂應堅固大菩提心，大悲爲本，成就通達諸法實相勝智慧力。
故於貧嗔，分別說有犯不犯者。謂若貧中無有慈心，與嗔所犯，當知同等。當知同等。又若貧心皆無違犯。應如《學集論》中所說，見於有情有大義利，於諸有情起慈愍心，雖貧相應，不名爲犯。
問：非無義利，與嗔相應，起諸忿惱，有犯無犯？
答：應分別說。若開許嗔，習氣悲心，則壞悲心，即名爲犯。若壞悲心，斷根本故。後當廣說。縱爲利益一切有情，然由菩薩懷悲心故，即永懷失有情義利。故不開許。
又以菩薩爲境，如功德女，由貧愛難提迦菩薩增上力故，死生天上。若嗔菩薩，則如頌雲：「佛說如起惡心量，爾許住那落迦。」故不相等。如《學集論》所釋貧心無犯等義，《菩薩地》中所示密意當知亦爾。
已五 分別下中上品諸罪
又諸菩薩 中上犯，如《攝事分》，應當了知。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
五者分別下中上品諸罪。謂如《攝毗奈耶事摩怛理迦》所說：「由五因緣，當知所犯成下中上叁品差別。何等爲五？一由自性故；一由自性故；二由毀他故；叁由意樂故；四由事故；五由積集故。」
「一由自性者。謂他勝罪聚是上品罪，衆馀罪聚是中品罪，所馀罪聚是不品罪。複有差別，謂他勝衆馀是重品罪，隕墜別悔是中品罪，惡作罪聚是輕品罪。」
「二由毀犯者。謂無知故及逸故犯衆罪，是不品罪。煩惱盛故所犯衆罪，是中品罪。由輕慢故所犯衆罪，是上品罪。
「叁由意樂者。謂由下品貧嗔疑纏所犯衆罪，是下品罪。若由中品，是中品罪。
若由上品，是上品罪。
「四由事者。謂雖現行相似意樂，而由是事非一類故，應知所犯成下中上叁品差別。如以嗔纏，於旁生趣所有衆生故思殺害，生隕墮罪。或於其人或人形狀非父非母故思殺害，生他勝罪，非無問罪。即以如是相似嗔纏，於人父母故思殺害，生他勝罪及無問罪。
「五由積集者。謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或乃至或五，如是應如，由積集故，成下品罪。從此以後，或犯十罪，或犯二十，或犯叁十，乃至或犯可了知數罪，不能如速疾悔除，如是應知，由積集故，成中品罪。若所犯罪，其數無量不可了知，如是應如，由積集故，成上品罪。」
此中由自性故，及由事故，不相等同，馀叁皆等。
「又彼略由因緣故。犯所犯罪：一無知故；二放逸故；叁煩惱盛故；四輕慢故。
「謂若有一，於所犯罪，不審聽聞，不善領悟，無有覺慧。無所知故，於其所犯，起無犯犯想，而犯衆罪。是名由無知故犯所犯罪。
「又若有一，於所犯罪，雖有覺慧，亦有所知，而住忘住不正知。由彼如是不住念故，而犯衆罪。是名由放逸故所犯罪。
「又若有一，於其所犯，雖有覺慧，亦有所知，而彼本性貧嗔疑等極爲利。彼由猛利貧嗔疑故，雖知是事所不應爲，煩惱纏逼，不自在故，而犯衆罪。是名由煩惱盛故犯所犯罪。
「又若有一，於所犯罪，雖有覺慧，亦的所知，而彼信解極爲下劣，無有疆盛宿善因行。由其信解極下劣故，於沙門性於般涅槃，無有顧戀，於佛法僧無敬無憚，無有羞恥，不樂所學。由輕慢故，隨其所欲，廣犯衆罪。是名由輕慢故所犯罪。
「當知此中無知放逸所知衆罪，是不染汙。由煩惱盛及以輕慢所犯衆罪，則是染汙。
雲何對治？謂有四法：一者於所犯學習善巧；二者恒常安住於正念正知；叁者精勤對治煩惱熾盛；四者有慚愧心，恭敬大師，尊重所學。
已六 住安樂因
如是菩薩，依止一切毗奈耶，勤學所學便得成就叁種圓滿，安樂而住。一者成就加行圓滿；二者成就意樂圓滿；叁者成就宿因圓滿。
雲何名爲加行圓滿？謂諸菩薩，於淨戒中行無缺犯，於身語意清淨現行，不數毀 犯，發露自惡。如是名爲加行圓滿。
雲何名爲意樂圓滿？謂諸菩薩，爲法出家，不爲活命；不住懈怠下劣精進，不雜衆多惡多惡不善法，雜染後有，有諸熾然衆苦異熟，當來所有生老病死。如是名爲意樂圓滿。
雲何名爲宿因圓滿？謂諸菩薩，昔馀生中修福修善，故於今世種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，自無匮乏。複能於他廣行惠施。
如是名爲宿因圓滿。
菩薩如是依毗奈耶，勤學所學，成就如是叁種圓滿，安樂而住。與此相違，當知成就叁種衰損，危苦而住。
如是略廣宣說菩薩，若在家品，若出家品，一切戒已。自斯已後，即於如是一切戒中，分出所馀難行戒等差別之相，應當了知。
(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
六者住安樂因。謂諸菩薩，依止一切自毗奈耶，勤學所學，便得成就叁種圓滿，安樂而住。
一者加行圓滿。謂諸菩薩，初於淨戒行無缺犯，於身語意清淨現行。次於所學尊重恭敬，住不放逸，不數毀犯。後時設或有所毀犯，悔露自惡。由是自見清淨無犯，畫夜歡喜，安樂而住。
二者意樂圓滿。謂諸菩薩，爲法出家，不爲活命。求大菩提，非爲不求。爲求沙門，爲求涅槃，非爲不求。如是求者，唯於善法，發勤精進，不住懈怠不劣精進，不雜衆多惡不善法。由此能引無諸雜染安樂而住。不善法者，謂是法能合於現法多生雜染引招後有。言雜染者，能惱身心有諸熾然。言後有者，能感惡趣衆苦異熟，當來長夜生者病死。沙門果者，謂十地中叁學行位。言涅槃者，無住涅槃。最勝子雲：「沙門涅槃，皆是加行所引之果。」
叁者宿因圓滿。謂諸菩薩，昔馀生中，行施修善。故於今世，種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，自無匮乏。複能於他廣行惠施，永離貧匮，安樂而住。
如是菩薩依毗奈耶勤學所學，成就如是叁種圓滿安樂而住。與此相違，當知成就叁鹹損，危苦而住。
如是略诠自性，廣說一切，宣說菩薩若在家品若出家品一切戒已。自斯以後，即於如是一切戒中，分出所馀難行戒等差別之相，應當了知。
丙叁 論彼差別(此複有七 丁一難行戒 丁二一切門戒，丁叁善士戒，丁西一切種戒，丁五遂求戒，丁六此他世樂戒，丁七清淨戒。)
丁一 難行戒
雲何菩薩難行戒？當知此戒略有叁種：謂諸菩薩，現在具足大財大族自在增上，棄舍如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒儀。是名菩薩第一難行戒。
又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯！是名菩薩，如是如是偏於一切住作意，恒住正念常無放逸，乃至命終，於所受戒無有誤失。尚不犯輕，何況犯重！是名菩薩第叁難行戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
初說難行戒，此略有叁：
若諸菩薩，現在具足大財自在增上力。棄舍如是大財自在，受持菩薩淨戒律儀。
是名菩薩第一難行戒。
言大財者，當有四種：
一者自身受用圓滿。
二者多諸助伴親愛共同受用。
叁者廣有仆使受用。
四者飲食豐饒。
於此加五角星工壽受用，即名五福。(五蘊)
大自在者，謂所言說有大威力，如欲自在。有疏更以自增上，分說爲二。
又諸菩薩，雖遭急難乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯！是名菩薩第二行戒。
又諸菩薩，受淨戒已。如是如是，遍於一切行住作意，恒常安住正念正知不放逸，乃至命終，於所受戒無有誤失。尚不犯輕，何況犯重！是名菩薩第叁難行戒。
如是叁種難行戒，馀疏有說：「初是難受，次是難護，後難究竟。」德光則謂：「唯分難受難護二類。初是難受，後二並是難護之戒。」是說爲當。謂後二中，初難護者，依諸逆緣，乃至命難，於所受戒，守護不犯。後難護者，一切時中，於所受戒，乃至輕罪，守護不犯。
如是叁戒，雖於現生不能正學，亦應發願，淨修其心，於馀生中，能如是行。
丁二一切門戒
雲何菩薩一切門戒？略有四種一：一者正受戒；二者本性戒；叁者串習戒；四者方便相應戒。
正受戒者：謂諸菩薩，受先所受叁種菩薩淨戒律儀。即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
本性戒者：謂諸菩薩，住種性位，本性仁賢，於相續中，身語二業恒清淨轉。
串習戒者：謂諸菩薩，昔馀生中，曾串修習如稱所說叁種淨戒。由宿因力所住持故，於現在世，一切惡法不樂現行，於諸惡深心厭離。樂修善行，於善行中深心欣慕。
方便相應戒者：謂諸菩薩，依四揶事，於諸有情，身語善業恒相續轉。
(《瑜珈師地論…
《菩提正道菩薩戒論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…