..續本文上一頁·菩薩地·戒品》)
次說一切門戒。當知此戒略有四種：
一者正受戒。當知此戒略有四種：
一者正受戒。謂正如行，受先所受叁種菩薩淨戒律儀。即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
二者本性戒。謂諸菩薩，不待思察正願正行，便能覺知自具六種波羅蜜相，住種姓位，本性仁賢，於相續中身語二業恒清淨轉。
叁者串習戒。謂諸菩薩，昔馀生中，曾串修習如先所說叁種淨戒。由宿因力所住持故，於現在世一切惡法，不樂現行，深心厭離。樂修善行，於善行中深心欣慕。
四者方便相應戒。謂諸菩薩，依四攝事調伏方便，於諸有情身語善業，恒相續轉，
如是四戒，是能趣入一切戒門，故名一切門戒。
言四攝者：一者布施。謂是財攝。二者愛語。謂攝受已，於取舍處施以教授。叁者利行。於所說義勸令修行。四者同事。如勸他行，自亦如是共彼安住。
丁叁 善士戒
雲何菩薩善士戒？當知此戒略有五種。謂諸菩薩，自具屍羅；勸他受戒；贊戒功德；見同法者深心歡喜；設有毀犯，如法悔除。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
叁說善士戒。當知此戒略有五種：
一者自具屍羅。
二者於恒常人(不憎不喜者)勸他受戒。
叁者於憎戒者贊戒功德，息他嫌恨。
四者見同法者於戒正行，深心歡喜，離諸嫉妒。
五者設有毀犯如法悔除。
初後二戒，能引自利。馀叁種戒，能引利他。
丁四 一切種戒
雲何菩薩一切種戒：當知此戒，以要言之，六種七種，總十叁種。
言六種者：一迥向大菩提故。二廣博戒，廣攝一切所學處故。
<, font >叁無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂自苦二旁行故。四恒常戒，雖盡壽命亦不棄所學處故。五堅固戒，一切利養恭敬他論本隨煩惱，不能不伏故不能奪故。六屍羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故。屍羅莊嚴，如《聲問地》應知其用。
言七種者：一止息戒，遠離一切殺生等作戒。二轉作戒，攝一切善故，饒益有情故。在防護戒，隨護止息轉作戒故。四大士相異熟戒。五增上心異熟戒。六可愛趣異熟戒。七利有情異熟戒。
(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
四說一切種戒。當知此戒以要言之，六種七種，總十叁種。
言一種者：(六種開含，藏論和漢論不同)
一廣博戒。依處圓滿，廣攝一切所學處故。得果圓滿，回向大菩提故。
二無罪戒。遠離耽著欲行邊故，離染行樂。
叁隨順歡喜處戒。遠離自苦疲勞邊故，離無義苦。
四恒常戒。雖盡壽命，亦不棄所學處故，離無義苦。
五堅固戒。由不順諸利養恭敬 ，一切利養恭敬不能伏故，不複奪故。由自修道已得堅固，他來論者不能伏故，不能奪故。由能安住悉斷所斷，本隨煩惱不能伏故，不能奪故。諸疏有雲：「不舍自學，精研外道。故他來論，不能伏奪。」不舍所學，具如恒常駐戒中所說，非此戒義。
六屍羅莊嚴具相應戒。如《聲聞地》所說沙門莊嚴十七種，應知其用。
《聲聞地》 柁南曰：
「正信而無谄、少病精進慧、具少欲喜足、易養及易滿、
杜多德端嚴、知量善士法、具聰慧者相、忍柔和賢善。」
言七種者：一止息作戒。謂應正受遠離一切不應作事，如殺生等諸惡行故。
二轉作戒。一向修學所應作事，攝諸善法故，饒益有情故。
叁防護戒。恒不放逸，隨護止息、轉作戒故。
如是叁戒，由性分別。
四大士相異熟戒。謂能成就於諸地中所起妙相。
五增上心異熟戒，謂能成就菩薩無量勝叁摩地。
六可愛趣異戒。謂能成就人天之身。
七利有情異熟戒。謂能成就有情果。
如是四戒，由果分別。
德光論師雲：「此四戒中，初一是揶善法戒，二叁兩戒是律儀戒，後是饒益有情戒。」
德光論師又雲：「言六種者，由德分別。言七種者，由性分別及果分別。」
丁五 遂求戒
雲何菩薩遂求戒？當知此戒，略有八種。謂諸菩薩自谛思惟：「如我希求，勿於我，現行斷命、不與而取、穢欲邪行、虛妄、離間、 惡、绮語、手塊杖等諸非愛觸加害於我。我求是已，他若相違而現行者，我求不遂，我意不悅。如我希求，他亦如是。勿我於彼現行斷命，廣說乃至惡觸加害。彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂，彼意不悅。我之所作，若有令他所求不悅者。何現行爲？」菩薩如是審思惟已，命難因緣，亦不於他現生八種所求不悅意事。如是八種，說名菩薩遂求戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
五說遂求戒。當知此戒略有八種。謂諸菩薩自谛思維，自不希求現行斷命等八加害。若離彼八，是所希求。他若相違，而現行者，我求不悅。如我希求，他亦如是。菩薩如是審思惟已，乃至命難，亦不於他現行八種所不遂求不悅。如我希求，他亦如是。菩薩如是審思惟已，乃至命難，亦不於他現行八種所不遂求不悅意事。
雲何八種所不遂求悅意事？謂現行斷命、不與而取、穢欲邪行、虛妄、離間、粗好、聞優美言、有義利語、是名八種所遂墳事所悅意事。如是遣除八不遂求，引發八種所遂求事，說名菩薩遂求戒。
丁六 此世他世樂戒
雲何菩薩此世他世樂戒？當知此戒，略有九種。
謂諸菩薩，爲諸有情，於應遮處而正遮止，於應開處而開許。是諸有情，應攝受者正攝受之，應調伏者正調伏之。菩薩於中身語二業清淨轉。是則名爲四種淨戒。複有所馀施、忍、精進、靜慮、般若波羅密多俱行淨戒，則爲五種。總說名爲九種淨戒。
如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法皆得安樂。是故說名菩薩此世他世樂戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
六說此世他世樂戒。當知此戒，以要言之，四種五種，總九種。
言四種者：
一者於諸有情造作苦因應遮止處，而正遮止。
二者於諸有情未作因應開許處，而正開許，令諸有情造彼樂因。
叁者有情諸有情，於開遮處作顛倒行，應調伏者，正調伏之。
四者有諸有情，於開遮作顛倒行，應調伏者，正調伏之。
如是菩自身於此，身語二業常清淨轉。
言五種者：謂除屍羅，所馀施、忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多俱行淨戒。
如是菩薩所有淨戒，難令自他現法後法皆得安樂。是故說名菩薩此世他世樂戒。
丁七 清淨戒
雲何菩薩清淨戒？當知此戒，略有十種。一者初善受戒，唯爲沙門、叁菩提故，非爲命故。二者不太沈戒，於違犯時，遠離微薄生悔愧故。及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。叁者離懈怠戒，於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故，畫夜勤修諸善品故。四者離諸放逸所攝受戒，修習如前所說五支不放逸故。五者正願戒，遠離利養恭敬貧故，不願生天而自要期修梵行故。六者軌則具足所攝受戒，於諸威儀所作衆事，善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故。七者淨命具足所攝受戒，離嬌詐等一切邪命過失法故。八者離二邊戒，遠離受用欲樂自苦二邊法故。九者永出離戒，遠離一切外道見故。如是十種，是名菩薩清淨戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
七說清淨戒。當知此戒，略有十種。
謂諸菩薩，唯爲修道沙門之果，及爲究竟叁菩提果而受淨戒。非爲避脫王等逼迫，非爲活命而受屍羅。是名初善受戒。
又諸菩薩，於諸學處有違犯時，遠離所有微薄悔愧，是名不太沈戒。微薄悔愧，即是太沈。遠離彼者，生大悔愧。《聲聞地》雲：「雲何名爲太極沈下？謂如有一，性無羞恥，惡作作贏劣，爲性慢緩，於諸學處所作緩慢，如是名爲太極沈下。」是故遠離微薄悔愧，當知即生極大慚愧。有說：「若無微薄悔愧，是不太沈。」當知此是顛倒之說。
又諸菩薩，於佛非製非可悔處，遠離悔愧。是名不太舉戒。謂於非處生悔愧者，是太舉故。故應遠離。
又諸菩薩，於睡眠樂、倚樂、臥樂、不生耽著，畫夜間勤修善品。是名離懈怠戒。
又諸菩薩，修習如前所說五支不放逸故。是名離諸放逸攝受戒。
又諸菩薩，遠離利養恭敬貧故，不願生天，而自要期修梵行故。是名正願戒。
又諸菩薩，於行住等所有威儀，於披法衣所用衆事，修念誦等善品加行，不違世法毗奈耶法，妙善圓滿，如法身語正現行故。是名軌則具足所攝受戒。
又諸菩薩，離嬌詐五種邪命所有過失。是名淨命具足所攝受戒。
又諸菩薩，如應遠離貧著受用，以法非法從他求取衣服、飲食、諸臥具等，所有一切不見過患欲樂楚，所有一切自苦邊際。是名離二邊戒。
又諸菩薩，遠離一切處道見故，是名永出離戒。
又諸菩薩，於一切時有慚愧心，於先受舉佛所製慮無缺減故。於諸根本無破壞故是名於先所受無損戒。
如是廣說有十一戒。當知略說，唯十種戒。
最勝子雲：「遠離如是二種過故，如佛所製正修學故，便得清淨。」謂於所學不勤修學，太沈之過；及非製處而生悔故，太舉之過，同應遠離。故合不太沈舉爲一。又德光雲：「於意樂中，有二種過：一受戒時惡受意樂；二守護太沈太舉。」亦合彼二以爲一戒。(漢譯亦爾)薩穆紮《疏》雲：「於先所受無損失戒，當是總結前十前而說。」
上來諸說皆不應理。
無著菩薩於《聲聞地》宣說十種汙損因緣，合說放逸懈怠所攝，攝二爲一。與彼相違，故不放逸與無懈怠，亦應合一。當知此是本論密意。謂如《聲聞地》雲：「雲何十處汙損因緣？一者最初惡受屍羅律儀。二者太極沈下。叁者太極浮散。四才放逸懈怠所攝。五者發起邪願。六者軌則汙損所攝。七者淨命汙損所攝。八者隨在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。若由遠離如是十種汙損因緣，當知說名屍羅圓滿屍體羅清淨。」
丙四 言戒勝利
如是菩薩大屍羅藏，能起當來大菩提果。謂依此故，菩薩淨戒波羅密多得圓滿已，現證無上正等菩薩。乃至未證無上菩提，依此無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能護得五種勝利。一者常爲十方諸佛護念。二者將舍命時，住大歡喜。叁者身壞已後，在在所生，常與阋戒若等到若增…
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