..续本文上一页己二护彼心相
复次如是所起诸事菩学处，佛於彼彼素怛缆中随机散说。谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今於此菩萨藏摩怛理综集而说，菩萨於中应起尊重，住极恭敬，专精修学。
是诸菩萨，从他正受戒律仪已。由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬。从初专精，不应违犯。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者护彼心相。上来所说如是种种菩萨学处，佛於彼彼素怛缆中，依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，随机散说。无著菩萨今更於此菩萨法藏摩怛理迦综集而说，非是自撰。如是菩萨，於诸学处，应起尊重，住极恭敬，精勤修学。
从他正受戒律仪已，当由具足三种意乐，於诸学处，生起闻极尊重恭敬。於佛所制，从初专精，不应违犯。所言菩萨三种意乐，谓善清净求学意乐、希求菩提乐、饶益一切有情意乐。如是三者，馀疏谓是「学三聚戒」。然初意乐，谓是求学学处自性三聚净戒。后二意乐，谓是为求大菩萨故，及利他故，而勤修学。是说可依。
从他正受戒律仪已，生起最极尊重恭敬，从初专精，不应违犯。此如《菩萨地》第十八章云：「若诸菩萨，现前自称我是菩萨。於菩萨学，不正修行。当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨，现前自称我是菩萨。於菩萨学，能正修行。当知是名相似菩萨。」是故菩萨莫作是念：「於诸学处虽应正行，然不正行，亦非不劣。」当观此乃最要教授。正受菩萨戒律仪已，应依六度四摄之行，精勤修学，随顺佛教深广理趣，循诸先觉大法辙行。不应顾彼昧诸圣教违胜义者之所言说。
已三犯已还净方便
设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄。应向有力於语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔减。若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠，违犯如上他胜处法。应对於三补特伽罗，或过是数，应好发露除恶作法，先当称述所犯事名。应作是说：「长老专志(或言大德)，我如是名，违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。」馀如比邹发露悔减恶作罪法。应如是说。当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防护当来，终不重犯。」如是於犯还出还净。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三者犯已还净方便。谓诸菩萨，从初专精，应无所犯。设由无知、放逸、杂染、不敬四缘而违犯者，即应如法疾疾悔除，令得还净。
又如菩萨，於诸学处有所违越，除他胜处，当知皆是违犯所摄。非如别解脱戒有多种类。若犯此戒，应向有力於语表义能觉悟能觉受小乘大乘补特伽罗，依悔罪法发露悔减。
其悔罪处，若无具有菩萨戒者，应向具足别解脱男女比丘而行悔除。不应向勤策等而行悔除。谓勤策等，尚非犯别解脱悔罪处故。若犯戒者是出家身，现有出家是悔罪处，亦不应向在家菩萨而行悔除。
若诸菩萨，以上品缠，违犯如上他胜处法，由此即失净戒律仪。便如论云：「应当更受。」《摄决择分》亦云：「初受一次，重受两净，即三次已，不许再受。」藏土有师云：「得两次受，不应再受。」又有师云：「初受一次，重受两次，既三次已，不许再受。由彼犯者太无惭故。」此解更受二字字义，实不应理。言更受者，望前初受，说名更受。非谓以后不许受故。印土圣典，均未说有彼数量故。萨穆札《疏》云：「设由烦恼犯极重罪，向诸僧伽作忏悔已，由利益诸有情意乐，发菩萨心。由净意乐，应当更受。言更受者，非唯两次。望前初受，说后名更。」
若中品缠，违犯如上他胜处法。应对三人或过是数，悔恶作罪。谓住其前，先称述所犯事名，应作是说：「长老专志(或言大德)。我如是名，违越菩萨比奈耶法。如所称事，犯恶作罪。」馀如比丘发露悔减恶作罪法。应如是说。
所称事者，谓於恶罪前，称说所犯罪名。例云自赞，或云毁他。所言馀者，复应添说如《旧疏》云：「『如是众罪，我今敬向於长老前，发露悔除，更不覆藏。我今悔露，得安乐住。若不悔露，不安乐住。』长老问言：『汝於此等见其罪否？』应答言见。问：『后能护否？』答言：『如法如律，敬善顶持。』第二，第三，亦如是说。」又《新疏》云：「於所犯罪，知见境时，如法如律，善为奉持。」又馀疏中，於问护否，唯心史观作答言，敬善护持。
尔时所作身业威仪，如《新疏》云：「向悔罪处，合掌礼拜。次於下方，蹲跪而坐，合掌如前。」
若下品缠，违犯如上他胜处法，及馀违犯。应对於一补特伽罗，发露悔法。当知知前，若无随顺补特伽罗可对悔除，或无可对悔之境。尔时当起自誓心，防护当来，终不重犯。由如是行，於犯还出还净。最胜子等谓此显是由加被力，得无违犯。然非论义。
又《菩萨戒二十颂》摄此义云：
「上缠犯式应更受。中缠应向三人悔，
馀诸下缠悔於一，如染非染自心悔。」
其后句义，谓於悔除是染非诸违犯罪，若无随顺补特伽罗现在於前，如是菩萨应於尔时，以净意乐起自誓心，一向惭愧，调伏寂静，后不还作，而行悔除。如是亦应向於一补特伽罗前，发露悔法而行悔除。
静命贤云：「言台染非染自心悔者，显馀还出还净方便。如论所云，若无随顺补特伽罗等文可证。」是合中下品缠而说。
菩提贤云：「中下缠犯，与馀违犯还犯还净之理，非可同论。若中下缠，现前不能得一或三补特伽罗，须往馀求。若违犯罪，於现前中，不能得一补特伽罗，不须他求。起自誓心，防护即出。后者悔处未有定制，前二悔处有定制故。若不尔者，论中制定向三或一补特伽而行悔除，则不应理。若不足三补特伽罗，悔且不净，何况仅於自心防自心防护而能净除！以《菩萨地》未说如染非染自心悔故。作如是诵，乃颠倒诵。故应正说云：『馀诸下缠悔於一，染非染罪自心悔。』」谓《菩萨地》，说中下犯，说对三一补特伽罗。於馀违犯，若无随顺补特伽罗，应於自心誓防护故。
此系破斥《旧疏》之轨，然不应理。《菩萨地》云：「若下品缠，违犯如上他胜处法，及馀违犯。应对於一补特伽罗，发露伽罗，发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露，悔除所犯。尔时菩萨，以净意乐，起自誓心：『我当决定防护当来，终不重犯。』如是於犯还出还净。」此中明说下品缠犯还净方便，同馀违犯。下品既尔，中品缠犯，若现前有可向悔露补特伽罗，不行悔除，唯自心护，亦复不能还出还净。此应如论所说而行。由诸违犯，以能对一补特伽罗发露悔除，易生惭愧。故应依一补特伽罗。若未遇者，即应想对诸佛菩萨，而行悔除。如《戒品》云：「於自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已。其未犯者，专意悔持。其已犯者，於佛菩萨同法者所，发露悔除。」《菩萨地》第十七云：「又诸菩萨，过去现在一切误失，一切违犯，以净柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊前，至诚发露悔往修来，亦劝道他令行是事。如是数数发露所犯，少用功心，一切业障，皆得解脱。」
《学集论》云：「梦中虚空藏菩萨前行忏悔法，最为殊胜。谓诸菩萨，於轻重罪悉应悔除。此如《优波离所问经》云：『舍利子。菩萨所犯重罪者二。何等为二？一者嗔相应犯。二者疑相应犯。乃至舍利子。若有菩萨，初犯重罪，应对於十补特伽罗，以质直心，殷重悔除。复有重罪，应对於五补特伽罗，殷重悔除。舍利子。执女人手，非理相顾，无义利心，应对一二补特伽罗，发露悔除。若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪，由手所生罪，由童子所生罪，犯塔、犯僧，及犯馀罪，即应向於三十五佛，画夜独处，殷得悔除。』」
然《优波离请问经》本经译云：「初犯重罪，应对十众，以质直心，殷重悔除。」此说甚当。谓如前说二重罪中，初嗔相应犯，应对十众前忏悔故。又本经云：「复有重罪，应对五众，而行悔除。」谓第二重罪，疑相应犯故。本经又云：「执女人手所犯重罪，应对五众，发露悔除。」此译未当。以与《学集论》中所说，应对一二补特伽罗发露悔除之语不合。亦与经说贫相应犯其罪尚轻之义相违故。又旧译《学集论》谓，执女人等三重罪，应对一二补特伽罗而行悔除。说此三罪，名为重罪。在新译中，说为轻罪。当知较确。又本经中未有「无义利心」罪文，当系语缺。以《学集论》皆有之故。又嗔相应，说名重罪，无义利心，说名轻罪，亦不相违。谓由无义利心，仅起侵犯意乐，实无损害心故。又五无间，说名重罪，当向三十五佛画夜悔除。谓虽仅支补特伽罗三悔所犯，於还出轨，仍不能净苦异熟故。
《入菩萨行论》云：
「画夜各三次，读诵三聚经。依化菩提心，减除馀违犯。」
如是还出方便，谓於根本罪外诸罪。或由有念所造罪外，所馀忘不正知等犯诸罪。应当读诵三聚经，依诸佛力，及菩提心，悉令减除。智慧生云：「言三聚者，谓是仟、随喜、回向。」三十五佛忏即具彼义。又善天谓：「佛、菩提心，是所依力。谓皈依佛，发菩提心。」菩萨学处虽无有量，此还出法，特为重要。谓於有念所作罪外，馀诸违犯，悉能净故。
虽复忏悔往昔所犯，若无防护当来终不重犯之心，亦难清净。如《慈氏狮子吼经》云：「慈氏，后五百岁，正法 微。颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业。唯念悔除，便得清净。於当来时，不善防护。或虽防护，而不正护。慈氏，我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。世人无知，贫造众罪。既造众罪。既造罪已，唯念悔便得清净，不护当来。」
因见犯已还出方便，是净尸罗支分。故广解释诸大辙轨。
己四 说贫是轻罪密意
又於菩萨犯戒道中，无无馀犯，如世尊说：「是诸菩萨多分应与嗔所起犯，非贫所起。」当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情，增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作。非非所作，…
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