..續本文上一頁己二護彼心相
複次如是所起諸事菩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說。謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。今於此菩薩藏摩怛理綜集而說，菩薩於中應起尊重，住極恭敬，專精修學。
是諸菩薩，從他正受戒律儀已。由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬。從初專精，不應違犯。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
二者護彼心相。上來所說如是種種菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中，依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，隨機散說。無著菩薩今更於此菩薩法藏摩怛理迦綜集而說，非是自撰。如是菩薩，於諸學處，應起尊重，住極恭敬，精勤修學。
從他正受戒律儀已，當由具足叁種意樂，於諸學處，生起聞極尊重恭敬。於佛所製，從初專精，不應違犯。所言菩薩叁種意樂，謂善清淨求學意樂、希求菩提樂、饒益一切有情意樂。如是叁者，馀疏謂是「學叁聚戒」。然初意樂，謂是求學學處自性叁聚淨戒。後二意樂，謂是爲求大菩薩故，及利他故，而勤修學。是說可依。
從他正受戒律儀已，生起最極尊重恭敬，從初專精，不應違犯。此如《菩薩地》第十八章雲：「若諸菩薩，現前自稱我是菩薩。於菩薩學，不正修行。當知是名相似菩薩，非真菩薩。若諸菩薩，現前自稱我是菩薩。於菩薩學，能正修行。當知是名相似菩薩。」是故菩薩莫作是念：「於諸學處雖應正行，然不正行，亦非不劣。」當觀此乃最要教授。正受菩薩戒律儀已，應依六度四攝之行，精勤修學，隨順佛教深廣理趣，循諸先覺大法轍行。不應顧彼昧諸聖教違勝義者之所言說。
已叁犯已還淨方便
設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝。應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，發露悔減。若諸菩薩以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。若中品纏，違犯如上他勝處法。應對於叁補特伽羅，或過是數，應好發露除惡作法，先當稱述所犯事名。應作是說：「長老專志(或言大德)，我如是名，違越菩薩毗奈耶法。如所稱事犯惡作罪。」馀如比鄒發露悔減惡作罪法。應如是說。當知如前。若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：「我當決定防護當來，終不重犯。」如是於犯還出還淨。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
叁者犯已還淨方便。謂諸菩薩，從初專精，應無所犯。設由無知、放逸、雜染、不敬四緣而違犯者，即應如法疾疾悔除，令得還淨。
又如菩薩，於諸學處有所違越，除他勝處，當知皆是違犯所攝。非如別解脫戒有多種類。若犯此戒，應向有力於語表義能覺悟能覺受小乘大乘補特伽羅，依悔罪法發露悔減。
其悔罪處，若無具有菩薩戒者，應向具足別解脫男女比丘而行悔除。不應向勤策等而行悔除。謂勤策等，尚非犯別解脫悔罪處故。若犯戒者是出家身，現有出家是悔罪處，亦不應向在家菩薩而行悔除。
若諸菩薩，以上品纏，違犯如上他勝處法，由此即失淨戒律儀。便如論雲：「應當更受。」《攝決擇分》亦雲：「初受一次，重受兩淨，即叁次已，不許再受。」藏土有師雲：「得兩次受，不應再受。」又有師雲：「初受一次，重受兩次，既叁次已，不許再受。由彼犯者太無慚故。」此解更受二字字義，實不應理。言更受者，望前初受，說名更受。非謂以後不許受故。印土聖典，均未說有彼數量故。薩穆劄《疏》雲：「設由煩惱犯極重罪，向諸僧伽作忏悔已，由利益諸有情意樂，發菩薩心。由淨意樂，應當更受。言更受者，非唯兩次。望前初受，說後名更。」
若中品纏，違犯如上他勝處法。應對叁人或過是數，悔惡作罪。謂住其前，先稱述所犯事名，應作是說：「長老專志(或言大德)。我如是名，違越菩薩比奈耶法。如所稱事，犯惡作罪。」馀如比丘發露悔減惡作罪法。應如是說。
所稱事者，謂於惡罪前，稱說所犯罪名。例雲自贊，或雲毀他。所言馀者，複應添說如《舊疏》雲：「『如是衆罪，我今敬向於長老前，發露悔除，更不覆藏。我今悔露，得安樂住。若不悔露，不安樂住。』長老問言：『汝於此等見其罪否？』應答言見。問：『後能護否？』答言：『如法如律，敬善頂持。』第二，第叁，亦如是說。」又《新疏》雲：「於所犯罪，知見境時，如法如律，善爲奉持。」又馀疏中，於問護否，唯心史觀作答言，敬善護持。
爾時所作身業威儀，如《新疏》雲：「向悔罪處，合掌禮拜。次於下方，蹲跪而坐，合掌如前。」
若下品纏，違犯如上他勝處法，及馀違犯。應對於一補特伽羅，發露悔法。當知知前，若無隨順補特伽羅可對悔除，或無可對悔之境。爾時當起自誓心，防護當來，終不重犯。由如是行，於犯還出還淨。最勝子等謂此顯是由加被力，得無違犯。然非論義。
又《菩薩戒二十頌》攝此義雲：
「上纏犯式應更受。中纏應向叁人悔，
馀諸下纏悔於一，如染非染自心悔。」
其後句義，謂於悔除是染非諸違犯罪，若無隨順補特伽羅現在於前，如是菩薩應於爾時，以淨意樂起自誓心，一向慚愧，調伏寂靜，後不還作，而行悔除。如是亦應向於一補特伽羅前，發露悔法而行悔除。
靜命賢雲：「言臺染非染自心悔者，顯馀還出還淨方便。如論所雲，若無隨順補特伽羅等文可證。」是合中下品纏而說。
菩提賢雲：「中下纏犯，與馀違犯還犯還淨之理，非可同論。若中下纏，現前不能得一或叁補特伽羅，須往馀求。若違犯罪，於現前中，不能得一補特伽羅，不須他求。起自誓心，防護即出。後者悔處未有定製，前二悔處有定製故。若不爾者，論中製定向叁或一補特伽而行悔除，則不應理。若不足叁補特伽羅，悔且不淨，何況僅於自心防自心防護而能淨除！以《菩薩地》未說如染非染自心悔故。作如是誦，乃顛倒誦。故應正說雲：『馀諸下纏悔於一，染非染罪自心悔。』」謂《菩薩地》，說中下犯，說對叁一補特伽羅。於馀違犯，若無隨順補特伽羅，應於自心誓防護故。
此系破斥《舊疏》之軌，然不應理。《菩薩地》雲：「若下品纏，違犯如上他勝處法，及馀違犯。應對於一補特伽羅，發露伽羅，發露悔法。當知如前。若無隨順補特伽羅，可對發露，悔除所犯。爾時菩薩，以淨意樂，起自誓心：『我當決定防護當來，終不重犯。』如是於犯還出還淨。」此中明說下品纏犯還淨方便，同馀違犯。下品既爾，中品纏犯，若現前有可向悔露補特伽羅，不行悔除，唯自心護，亦複不能還出還淨。此應如論所說而行。由諸違犯，以能對一補特伽羅發露悔除，易生慚愧。故應依一補特伽羅。若未遇者，即應想對諸佛菩薩，而行悔除。如《戒品》雲：「於自愆犯，審谛了知，深見過失。既審了知，深見過已。其未犯者，專意悔持。其已犯者，於佛菩薩同法者所，發露悔除。」《菩薩地》第十七雲：「又諸菩薩，過去現在一切誤失，一切違犯，以淨柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊前，至誠發露悔往修來，亦勸道他令行是事。如是數數發露所犯，少用功心，一切業障，皆得解脫。」
《學集論》雲：「夢中虛空藏菩薩前行忏悔法，最爲殊勝。謂諸菩薩，於輕重罪悉應悔除。此如《優波離所問經》雲：『舍利子。菩薩所犯重罪者二。何等爲二？一者嗔相應犯。二者疑相應犯。乃至舍利子。若有菩薩，初犯重罪，應對於十補特伽羅，以質直心，殷重悔除。複有重罪，應對於五補特伽羅，殷重悔除。舍利子。執女人手，非理相顧，無義利心，應對一二補特伽羅，發露悔除。若菩薩犯五無間罪，由女人所生罪，由手所生罪，由童子所生罪，犯塔、犯僧，及犯馀罪，即應向於叁十五佛，畫夜獨處，殷得悔除。』」
然《優波離請問經》本經譯雲：「初犯重罪，應對十衆，以質直心，殷重悔除。」此說甚當。謂如前說二重罪中，初嗔相應犯，應對十衆前忏悔故。又本經雲：「複有重罪，應對五衆，而行悔除。」謂第二重罪，疑相應犯故。本經又雲：「執女人手所犯重罪，應對五衆，發露悔除。」此譯未當。以與《學集論》中所說，應對一二補特伽羅發露悔除之語不合。亦與經說貧相應犯其罪尚輕之義相違故。又舊譯《學集論》謂，執女人等叁重罪，應對一二補特伽羅而行悔除。說此叁罪，名爲重罪。在新譯中，說爲輕罪。當知較確。又本經中未有「無義利心」罪文，當系語缺。以《學集論》皆有之故。又嗔相應，說名重罪，無義利心，說名輕罪，亦不相違。謂由無義利心，僅起侵犯意樂，實無損害心故。又五無間，說名重罪，當向叁十五佛畫夜悔除。謂雖僅支補特伽羅叁悔所犯，於還出軌，仍不能淨苦異熟故。
《入菩薩行論》雲：
「畫夜各叁次，讀誦叁聚經。依化菩提心，減除馀違犯。」
如是還出方便，謂於根本罪外諸罪。或由有念所造罪外，所馀忘不正知等犯諸罪。應當讀誦叁聚經，依諸佛力，及菩提心，悉令減除。智慧生雲：「言叁聚者，謂是仟、隨喜、回向。」叁十五佛忏即具彼義。又善天謂：「佛、菩提心，是所依力。謂皈依佛，發菩提心。」菩薩學處雖無有量，此還出法，特爲重要。謂於有念所作罪外，馀諸違犯，悉能淨故。
雖複忏悔往昔所犯，若無防護當來終不重犯之心，亦難清淨。如《慈氏獅子吼經》雲：「慈氏，後五百歲，正法 微。頗有自稱我是菩薩。彼等不護身語意業，多犯重罪，多行惡業。唯念悔除，便得清淨。於當來時，不善防護。或雖防護，而不正護。慈氏，我爲淨除往昔所造諸惡業故，乃爲宣說叁聚法門。世人無知，貧造衆罪。既造衆罪。既造罪已，唯念悔便得清淨，不護當來。」
因見犯已還出方便，是淨屍羅支分。故廣解釋諸大轍軌。
己四 說貧是輕罪密意
又於菩薩犯戒道中，無無馀犯，如世尊說：「是諸菩薩多分應與嗔所起犯，非貧所起。」當知此中所說密意，謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情，增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作。非非所作，…
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