..續本文上一頁二種有情，而又作利益。雲何利益無性有情？謂于現前救護，令離惡趣，未生諸惡，令其不生，若已生者，即令棄舍，是名菩薩種益衆生之行，複能道彼入諸樂趣，于未生善，令其出生，既生起已，複令增長，是名菩薩安樂衆生之行，又于彼諸無性有情，多具嗔恨，無有善緣，已成邪器，墮入惡趣，爲于彼等，而作道引，利益安樂，意樂不舍，恒常期待，是名菩薩戒衰憫世間之行。雲何利益有性有情？謂能道諸有性有情，至沙門果，是名菩薩利益一切人天之行。雲何利益？謂能道彼令由資糧加行二位，至沙門果故。又複令他現生住安樂地，身心輕快，當解脫樂，是名菩薩安樂之行。由是行者，即于菩薩妙善淨戒，無所謬惑，自除疏中，于此戒益沿多舉說，今未具列。
二者無量淨戒。攝受無量菩薩學故。
叁者饒益諸有情戒。謂于行證二種時中，恒常利樂諸有情故。
四者能獲大果勝利戒。謂在菩薩位中，自求圓滿菩提大果。若趣佛位，能以此果施與他等，獲大勝利。雲何大勝利？謂諸聲聞等，乃有初中後善。饒益一切有情，是爲中善。大果勝利，是爲後善。
丙二 廣說一切戒(此中有叁丁一所受戒丁二受戒法丁叁訪獲戒)
丁一 所受戒(此複有四戊一分別戊二自性戊叁因緣具足戊四圓集要義)
戊一分別 (此複有二 己一所依分別 己二自性分別)
初說分別。謂菩薩一切戒，略有二種。
己一 所依分別
雲何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒；二出家分戒。是名一切戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
一者所依分別。所依有二：一在家菩薩；二出家菩薩。及余屬此二衆菩薩。如是彼彼所依止戒，是則名爲一切戒。由各依止受學一切戒故。是名在家菩薩、出家菩薩。
複次，大德最勝子雲：『叁種趣中，若諸惡趣，及彼天趣，唯自然受，是在家戒。若在人趣，有二種戒，』又薩穆劄《疏》雲：『若在惡趣，及色界天，不從他受，唯自然受，是在家戒。欲界人天，有二種受。謂自然受，不惜從他受。是故並有在家、出家二種之戒。如是菩薩淨律儀戒，死後流轉，亦不舍失。隨其所生，自然獲得。』
取要言之，菩薩淨戒，雖複死流轉叁趣，而能持續，永不舍失。其言在家、出家二種別者，由諸菩薩于勤策等五出家戒，能具與否而別故。
己二 自性分別
又既依此在家、出家十分淨戒，略說叁種：一律儀戒；二攝善法戒；叁饒益有情戒。如是叁戒，能攝一切菩薩所持之戒。
雲何淨戒決定分爲叁種？
諸釋論中，多作是說：爲令隨順聲聞乘中叁種律儀數。謂別解脫律儀降伏煩惱；靜慮律儀，暫息諸緣；無漏律儀，永斷一切。
然諸菩薩，唯二所作。謂自成熟，興成熟他。由自成熟，遠離惡作，攝集善行，乃有律儀、善法二種淨戒；由成熟他，應持饒益有情之戒。故叁決定。若作此說，則爲善哉！
雲何叁戒次第如是決定？謂如薩穆劄《疏》雲：『遠離戒者，共諸聲聞。後二戒以之爲因故。行則不共故。行則不共故。行不共者，謂自未得度，而能度他，無有是處。經雲，自未寂靜，不能靜他，故先未有攝善法戒，不能成就饒益有情。故次第決定。』
戊二 自性(此複有叁 己一律儀戒己二攝善法戒 己叁饒益有情戒)
己一 律儀戒
律儀戒者：謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，即是 戒、 尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒，近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知。是名菩薩律儀戒。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)
初律儀戒，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。如 戒、 尼戒、正學女戒、勤策男戒，勤策女戒，屬出家戒品，近事男戒、近事女戒，屬在家戒品。
又別解脫戒，原有八種，今此不列近住戒者。謂如《菩薩戒二十頌難釋》雲：『唯于一畫夜受持者，非是難行，非能離欲，非能恒常持續。故此不列。』至若薩穆劄《疏》中則謂：『近住戒者，近事男婦所正止住，故爾不列。』言近住攝于近事戒中，非如實語。又彼疏言：『正學女戒，攝于 尼戒。』亦複不應道理。
問：然則菩薩所有淨律儀戒中，是否在七衆戒外另有余戒？若言是者，即與《菩薩地》說相違。以《菩薩地》中，于七衆戒外，未說余戒故。若言否者，則言別解脫戒，死後流轉，即便舍失。如是具淨律儀菩薩，死後流轉，淨律儀戒亦應舍失。諸天人等，雖複發必修學菩薩叁戒，亦終不能獲得菩薩淨律儀戒。
答：若出家菩薩，具菩薩戒，于五種別解脫中，隨所受持，即律儀戒。若在家菩薩，具菩薩戒，于近事男女二種雖解脫中，隨所受持，即律儀戒。若諸天人，其身不堪受別解脫戒，然亦能得有菩薩淨戒，謂遠離十不善業，或複遠離身口七不善業，即是其律儀戒故，此七遠離戒，遠離性罪，同七衆別解脫戒，非是真實別解脫戒。
《道炬論疏》雲：『菩薩律戒者，謂防獲製罪之七種別解脫戒，及防獲性罪戒、 防獲十不善戒。』此中初是真實雖解脫戒，後唯是來七衆別解脫共故。又《牟尼獲念莊嚴論》雲：『律儀戒者，是止息戒。謂以遠離身口七惡爲相，無貪無嗔正見叁種善法爲彼發起。』同論又雲：『既發起已，複由具戒增上力故，即能成滿十善業道。』
《菩薩戒二十頌難釋》亦雲：『《菩薩地》中所說律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。當知雖解脫律儀，即是菩薩戒之支，是爲一分。故具別解脫律儀者，即爲正菩薩戒器，行受菩薩所學文句。此中止息殺生等律，非是余戒，與雖解脫非有別異故。若尚不能止息殺生等諸業，來成正受菩薩戒器。』謂由不欲止息殺生等業，不能生起菩薩戒器故。當思止息之義，同別解脫。故釋《菩薩地》義，即謂七種別解脫戒，是爲菩薩戒一分。
如後所言，具菩薩戒，身口七支于殺生等亦有開者，然止息殺生等而下之非有不共別解脫過。譬如陵墓酒外，余諸製罪，于患病時，雖得開許。然總具足 戒法者，皆應遮止。由取 戒者，應爲離一切欲而受，非爲擇一支分而受。菩薩律儀除于身口七支，方便開許，余亦應如雖解脫戒，棄舍生命，防獲不犯。
『七種別解脫律儀，恒與余戒能相應，于菩薩淨戒堪能。其他一切皆非是。』
此頌顯示，初發業者，若先未有隨七種別解脫戒相，不複堪能生起淨戒律儀，謂無七別解脫遠離性罪共相，不複堪能生起菩薩淨戒。非謂無有七種別解脫戒別相，即不生起菩薩淨戒。《道炬論疏》雲：『論頌所說，爲示淨戒殊勝依止故。』此在菩提賢論師《釋》(即《菩薩戒二十頌難釋》)中，已詳說之。今爲攝集其義，略述之耳。
此義在昔有二種說：有說應依別解脫者，謂欲生起菩薩律儀，及欲安住菩薩律儀，應當依止雖解脫戒，有說不依別解脫者，謂別解脫，是聲聞乘，當思能障菩薩律儀故。
應依者雲：『即說有菩薩別解脫，即應有大小兩乘七衆別解脫，總以七衆別解脫不損惱他，爲所依止。凡饒益他，皆不損惱故。至如大小計兩乘別解脫戒所差異者，謂相續不斷，將獲他心，犯已還淨，常樂利他，此是大乘別解脫戒。彼則反是。若謂離別，決定無總。然小乘別解脫，非其所依。大乘別解脫，即菩薩學處，自爲自依，亦有相違者。無此相違過。《寶雲經》雲，別解脫律儀，與菩薩學別異故。又大乘七衆戒，受戒獲戒等，俱如諸毗奈耶。』
上來所說，不應道理。若謂菩薩律儀，當依七衆別解脫律儀而生起，則天人等，不能生起菩薩律儀。若謂定依別解脫爲所安住，則是死後流轉，在在生處，恒常不舍別解脫戒。天人旁生，亦有 。是故生起菩薩律儀，非須依止別解脫戒。《牟尼獲念莊嚴論》亦雲：『若謂近事男、近事女、勤策男、勤策女、正學女、 、 尼，各應畢生隨其所宜，住于七衆別解脫戒，乃能正受菩薩律儀，若不如是，不能生起菩薩律儀。如是言者，是未通過大乘經義，若謂無別解脫律儀，不能生起菩薩律儀者，則是爾時菩薩藏中及其論疏應說言，別解脫戒爲菩薩學之根本處，此定當說。譬如大乘，乃至菩提，決定當依叁皈依行。』
是故《菩薩地》中，律儀戒說爲七衆別解脫者，當知此有二分。謂根本七衆別解脫戒，及其遠離性罪共于菩薩律儀戒相。非唯心淨土七衆別解脫戒故。
此中別解脫戒遠離性罪共于菩薩律儀戒相，與所受菩薩律同等生起。彼與菩薩律儀能依所依無分別故。即先未受根本七衆別解脫戒，菩薩律儀亦能生起。雖能生起，然應如法依別解脫，謂當先受在家出家隨一別解脫戒。若不爾者，即于佛說次第有所 越故，譬如未受勤策律儀，即便直受 律儀豈能生起，然不應爾。
不依者雲：『若未能離自利意樂，不得生起菩薩律儀，是名菩薩律儀生起之障，若先已具菩薩律儀，而又複生起自利意樂，毀失菩薩淨律儀戒。是名菩薩律儀安住之障。』
如其所說，則是陷于別解脫戒、小乘意樂，二種差別不分辨過。是故生起菩薩律儀，應即舍棄小乘意樂，而不應舍別解脫戒。若複已具大乘律儀，而乃生起小乘意樂，即是毀失大乘律儀。至別解脫不應棄舍，由雖解脫兩乘故，因意樂故，舍別解脫，不應道理。若先具有別解脫戒，即是最勝能受戒者，由彼所依能具足故。
若以住菩薩戒，而舍別解脫戒，則是毀裂佛說根株。使披利樂衆生禾稼遭大冰雹。那是不能解悟上下經論要義，如是倒見，當永棄舍，製止如是倒見生起故，如《聖叁戒經》雲：『常應順奉如前所說別解脫教。獲光，世若有人，于別解脫起違想，則爲于佛力無所畏而生違背者。則于去來現在諸佛而生違背想，則爲于佛力無所畏而生違背。彼若于佛力無所畏生違背者，則于去來現在諸佛而生違背。由此未來所受異熟，無量大苦。假使叁千大千世界一切衆生受地獄苦，比前衆生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃到算數譬喻邬波尼殺昙分亦不及一，若欲遠離如聞名尚應棄舍，何況見聞而不遠離！』
又《妙臂菩薩請問經》雲：『如一切 依于地，由彼無愆而生長。…
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