..續本文上一頁，更觀欲界所有過患，當知不能狀況護淨戒。

　　庚四 樂遠離處，

　　又諸菩薩常樂遠離。若獨靜處，若在衆中，于一切時，心專遠離，寂靜而住，不能唯于是屍樂律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持，爲欲引發證得自在。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　四者樂遠離處，謂身樂獨靜，若處衆中，遠離諸欲尋思而住。不唯于是屍羅律儀而生喜足，當依淨戒，勤修無最菩薩等持，爲令引發證得自在。 謂若戒喜足，而不妹求最勝功德，當知不能成滿淨戒。

　　庚五 言論尋思悉皆清淨

　　又諸菩薩雖處雜衆，而不無法爲乃至少分不正言論。居遠離處，不起少分諸惡尋思，或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。數數悔愧深見過故，雖複暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼護得無複作心。由此因緣，則能拘檢故，漸能如昔于彼現行深生喜樂，于今安住彼不現行喜樂亦爾，又能違逆令不現起。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　五者言論錄思皆清淨。雖處雜衆，不發諸惡雜染言論，雖居遠離，亦善訪護，不起少分如貧欲等諸惡尋思，或時失念暫爾現行，尋便發起深見其過，猛利悔愧，若能依此數數修習，雖複暫起不正言思，而能速疾安住正念，于彼護得無複作心。由此因緣，則能拘檢。習拘檢故，漸能如昔于彼二事喜樂現行，于今不樂現行亦爾。謂能逆轉二心令不生起。

　　從初精進，令不現行。設或現行，即便棄舍，深見其過，猛利悔愧。前念後念，逆轉而住。是名遮止不如理行清淨屍羅無上聖教。

　　庚六 不自輕蔑

　　又諸菩薩，于諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚 ，亦不怯劣。唯作是念：『彼即是人，漸次修學，于諸菩薩一切學處，廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿。』(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　六者不自輕蔑。若聞已入大地諸菩薩衆，在無量劫中，久遠修行廣大無量不可思不可議叁戒學處，如舍身等，他所難行，應當減除驚 怯劣之力，自謂不能而輕蔑。雲何減除？應作是念，『彼既是人， 漸次修學，乃至成滿于諸學處，非是頓爾。我亦是人，漸次修學，精進不舍，決定當得如彼所成就。』而發勇悍。

　　若聞如是無量學處莫堪修學，便生輕舍，或複自念：『此是余計菩薩所作，非我堪能。』而生棄舍。是名障疑菩薩力種。當如前說舍除怯劣，真實勇猛，精勤修習，暫或不能。亦應自念：『我于何時，能修學此。』生多意樂，勤修勇悍。又于此因，勤積資糧，淨治罪障，發廣大願。

　　庚七 柔和

　　又諸菩薩住律儀戒，常這察已過，不伺他非，普于一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心，無嗔恚心，菩薩于彼，由懷上品法大悲故，現前發起深憐憫心，欲饒益心。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　七者柔和。常察已過，不伺他非，而不令他心生苦煩。若爾，他過可放任耶？答曰：不也。若見他在煩惱法中，雲何生起，謂此非是補特伽羅所有過失，由煩惱力，不護自在，于諸凶暴犯有情，無損害心，無嗔恚心，深生悲憫，欲作饒益。謂爲他作善認識，令彼發菩薩心，舍諸煩惱，不令增上，乃至獲得無上菩薩。

　　庚八 堪忍

　　又諸燕住律儀戒，雖複遭他手足塊石刀杖等觸之所如害，于彼尚無少恚恨心。況當于彼欲出惡言，欲行加害！況複發言毀辱诃責，以少苦觸作不饒益！(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　八者堪忍。雖複遭他手足愉石刀杖等觸之所加害，尚不生起少分恨心。豈複于彼出 惡言，或行捶打！此文如其次第，謂意語身叁業清淨。

　　薩穆劄《疏》雲：『如是大苦，尚能忍受，況全益于他毀罵！嗔令止住，定不更以如是損惱，令心憂苦，而能安忍。』又本論雲：『況複毀辱、嗔恚、诃責以微少苦，作不饒益。』此謂于打罵等，尚不生起恚恨報害，況以此等！謂住律儀戒菩薩，應于他所施少分損惱，安忍不動，而正安住沙門四法。

　　庚九 不放逸行

　　又諸菩薩住律儀，具足成就五支所不放逸行：一前際具際行不放逸行。二後際具行不放逸行。叁中際具行不放逸行。四先時所作不放逸行。五具時隋行不放逸。

　　謂諸菩薩，于菩薩學正修學時，若于過去習已違犯，如法悔除。是名菩薩後際俱行不放逸行。若諸菩薩，先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂。謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯。是名菩薩先時作不放逸行，若諸菩薩，即以如是先時所作不放逸行爲所依止如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩時隨行不放逸行。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　九者不放逸。謂前際、後際、先時、俱時，五種不放逸行。如其次第，於過去時，所的違犯，如法悔除。於未來時，亦應如是審谛思惟。於現在時，亦毋忘念，猛利自誓：『我當如如所應行，如如所應住，令無所犯。如是如是行，如是如是住，不起毀犯。』由依止故，如是如是若行若住。此中重在別解脫學處不放逸行。

　　如是五種不放逸行，第四爲本，若有四者，能生第五。若未生五而起違犯，如其次第，如法悔除。

　　庚十 軌則淨命並皆具足

　　又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露已惡，少欲喜足，堪忍衆苦，性無憂感，不掉不躁，威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　十者軌則淨命並皆具足。

　　初說軌則，或雲淨行。謂不爲名聞，誇揚自善，不行覆藏，發露已惡。得劣少者，少欲無憂性。得多美者，知足不貧，堪忍寒熱餓渴等苦，所求不得，心無憂感。諸根柔善，安靜不掉。不隨境轉，閑靜不躁。威儀妙好，如理作意。威儀寂靜。

　　次說淨命，謂離矯詐等五邪命法。

　　菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒。謂不顧戀過十六觀諸欲、又不希求未來諸欲、又不耽著現在諸欲、又爾遠離不生喜足、又能掃 不正言論諸惡尋思、又能於已不自輕蔑、又性柔和、又能堪忍、又不放逸、又能具足軌淨命。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　德光論師雲：『由六因緣，雖已防護，而非善護。一者唯少防護，便謂滿足。二者語言作意，不能清淨。叁者自行輕蔑。四者不能攝禦徒衆。五者有所違犯不能悔除。六者軌則與命皆不清淨。

　　初複有二：一者雖護身語，而意希求叁世諸欲。二者雖能護意，不樂依戒引發等持』

　　德光論師又雲：『不能攝禦徒衆者，謂不能攝受堪忍淨戒徒衆故。』

　　己二攝善法戒因緣具足(此有二種五品具足 庚一五波羅蜜漸次庚二慧波羅蜜漸次)

　　二者攝善法戒因緣具足。此有二種五品具足。

　　庚一 五波羅蜜漸次

　　又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多！又于一切犯戒因緣，根本煩惱，少分煩惱，忿恨等生，亦不忍受。又于他所，發生恚害怨恨等心，亦不忍受，又于揚起懈怠懶惰，亦不忍受。又于所起等至味著，等至煩惱，亦不忍受。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　初五波羅蜜漸次。如其次第，于五違逆，悉皆遠離。謂于身財，少生堅貧，尚不忍受。又于一切犯戒因緣，根本煩惱少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。于生恚害怨恨等心，亦不忍受。于諸善業，懈怠不進，倚臥傾欹，懶惰不敬，亦不忍受。又于所起等至味著，等至煩惱，沈沒掉舉，亦不忍受。

　　以要言之，諸違逆品，若生起者，勤加對治。或加遮遏。決不增上，隨彼而轉。

　　庚二 慧波羅蜜漸次

　　又于五處如實了知，謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。是諸菩薩，能于善果見大勝利，尋求善因，爲攝善故，如實了知倒與無倒。由引菩薩獲得善果，不于無常妄見爲常，不于其苦妄見爲樂，不于不淨妄見爲淨，不于無我妄見爲我。如實了知攝善法障，爲攝善故，速疾遠離。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　次者豐波羅蜜漸次。謂當如實了知善處勝利。又能如實了知善因。又能加實了知善果倒與無倒。又如實知攝善法障。遠離如是五無知障。

　　所謂勝利者，當有叁種，謂人與天及菩提果，所言因者，即顯高處勝善之因，如十善等。謂依善友，聽聞正法，思維修等，言倒與無倒者，于求善果，即便視爲常隨佛學樂我淨，是名爲倒。若反觀之，即名無倒。謂諸燕獲得善果，不于無倒見爲倒故。

　　菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相。謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進漸次、若靜慮漸次，及五種慧。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　如是了知六波羅蜜善果勝利，及彼善因，又複了知遠離如前所說違逆六度之障。攝集六度所有善根，即能速疾攝集諸善謂世出世間一切善品，悉皆攝于六度中故。若能遠離六度逆品，即能便易攝狀況諸善。如是漸次，名速成就施等之因。

　　己叁 饒益有情因緣具足(此有十一相)

　　又諸菩薩由十一相，名住一切捉饒益有情戒。于一一相中，成就一切種。(《瑜珈師地論·菩薩地·戒品》)

　　叁者饒益有情戒因緣具足。謂有十一相，名住一切以逸待勞益有情戒。于一一相中，成就一切種。即如助伴一相，應作一切有情助伴，以一切相而作助伴，如酬恩時，于十一種一一有情，如其所應，皆以十一相而作饒益。雲何十一相？

　　庚一 于應助伴作饒益

　　謂諸菩薩，于諸有情彼彼事業，皆爲助伴。謂于思量所作事業，及于功用所作事業，悉能與彼而作助伴。或于道路若往若來，或于無倒事業加行，或于守護所有財物，或于和合展轉乖離，或于義會，或于修福，皆爲助伴。

　　于諸救苦亦與助伴。謂于遭遇疾疫有情，瞻待供給；盲者啓道；聲者 義；手代言者，曉經想像；迷方路者，示經隅途；支不具者，惠以荷乘；其愚 者，誨以勝慧；爲貧欲纏所苦有情，開解令離貧欲纏等苦。如是若爲嗔恚、昏沈、睡眠、掉舉、惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦…

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