..续本文上一页，更观欲界所有过患，当知不能状况护净戒。

　　庚四 乐远离处，

　　又诸菩萨常乐远离。若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住，不能唯于是尸乐律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　四者乐远离处，谓身乐独静，若处众中，远离诸欲寻思而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足，当依净戒，勤修无最菩萨等持，为令引发证得自在。 谓若戒喜足，而不妹求最胜功德，当知不能成满净戒。

　　庚五 言论寻思悉皆清净

　　又诸菩萨虽处杂众，而不无法为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思，或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧深见过故，虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼护得无复作心。由此因缘，则能拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行喜乐亦尔，又能违逆令不现起。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　五者言论录思皆清净。虽处杂众，不发诸恶杂染言论，虽居远离，亦善访护，不起少分如贫欲等诸恶寻思，或时失念暂尔现行，寻便发起深见其过，猛利悔愧，若能依此数数修习，虽复暂起不正言思，而能速疾安住正念，于彼护得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故，渐能如昔于彼二事喜乐现行，于今不乐现行亦尔。谓能逆转二心令不生起。

　　从初精进，令不现行。设或现行，即便弃舍，深见其过，猛利悔愧。前念后念，逆转而住。是名遮止不如理行清净尸罗无上圣教。

　　庚六 不自轻蔑

　　又诸菩萨，于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊 ，亦不怯劣。唯作是念：『彼即是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处，广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满。』(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　六者不自轻蔑。若闻已入大地诸菩萨众，在无量劫中，久远修行广大无量不可思不可议三戒学处，如舍身等，他所难行，应当减除惊 怯劣之力，自谓不能而轻蔑。云何减除？应作是念，『彼既是人， 渐次修学，乃至成满于诸学处，非是顿尔。我亦是人，渐次修学，精进不舍，决定当得如彼所成就。』而发勇悍。

　　若闻如是无量学处莫堪修学，便生轻舍，或复自念：『此是余计菩萨所作，非我堪能。』而生弃舍。是名障疑菩萨力种。当如前说舍除怯劣，真实勇猛，精勤修习，暂或不能。亦应自念：『我于何时，能修学此。』生多意乐，勤修勇悍。又于此因，勤积资粮，净治罪障，发广大愿。

　　庚七 柔和

　　又诸菩萨住律仪戒，常这察已过，不伺他非，普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无嗔恚心，菩萨于彼，由怀上品法大悲故，现前发起深怜悯心，欲饶益心。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　七者柔和。常察已过，不伺他非，而不令他心生苦烦。若尔，他过可放任耶？答曰：不也。若见他在烦恼法中，云何生起，谓此非是补特伽罗所有过失，由烦恼力，不护自在，于诸凶暴犯有情，无损害心，无嗔恚心，深生悲悯，欲作饶益。谓为他作善认识，令彼发菩萨心，舍诸烦恼，不令增上，乃至获得无上菩萨。

　　庚八 堪忍

　　又诸燕住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所如害，于彼尚无少恚恨心。况当于彼欲出恶言，欲行加害！况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益！(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　八者堪忍。虽复遭他手足愉石刀杖等触之所加害，尚不生起少分恨心。岂复于彼出 恶言，或行捶打！此文如其次第，谓意语身三业清净。

　　萨穆札《疏》云：『如是大苦，尚能忍受，况全益于他毁骂！嗔令止住，定不更以如是损恼，令心忧苦，而能安忍。』又本论云：『况复毁辱、嗔恚、诃责以微少苦，作不饶益。』此谓于打骂等，尚不生起恚恨报害，况以此等！谓住律仪戒菩萨，应于他所施少分损恼，安忍不动，而正安住沙门四法。

　　庚九 不放逸行

　　又诸菩萨住律仪，具足成就五支所不放逸行：一前际具际行不放逸行。二后际具行不放逸行。三中际具行不放逸行。四先时所作不放逸行。五具时隋行不放逸。

　　谓诸菩萨，于菩萨学正修学时，若于过去习已违犯，如法悔除。是名菩萨后际俱行不放逸行。若诸菩萨，先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐。谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯。是名菩萨先时作不放逸行，若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行为所依止如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨时随行不放逸行。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　九者不放逸。谓前际、后际、先时、俱时，五种不放逸行。如其次第，於过去时，所的违犯，如法悔除。於未来时，亦应如是审谛思惟。於现在时，亦毋忘念，猛利自誓：『我当如如所应行，如如所应住，令无所犯。如是如是行，如是如是住，不起毁犯。』由依止故，如是如是若行若住。此中重在别解脱学处不放逸行。

　　如是五种不放逸行，第四为本，若有四者，能生第五。若未生五而起违犯，如其次第，如法悔除。

　　庚十 轨则净命并皆具足

　　又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露已恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧感，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　十者轨则净命并皆具足。

　　初说轨则，或云净行。谓不为名闻，夸扬自善，不行覆藏，发露已恶。得劣少者，少欲无忧性。得多美者，知足不贫，堪忍寒热饿渴等苦，所求不得，心无忧感。诸根柔善，安静不掉。不随境转，闲静不躁。威仪妙好，如理作意。威仪寂静。

　　次说净命，谓离矫诈等五邪命法。

　　菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过十六观诸欲、又不希求未来诸欲、又不耽著现在诸欲、又尔远离不生喜足、又能扫 不正言论诸恶寻思、又能於已不自轻蔑、又性柔和、又能堪忍、又不放逸、又能具足轨净命。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　德光论师云：『由六因缘，虽已防护，而非善护。一者唯少防护，便谓满足。二者语言作意，不能清净。三者自行轻蔑。四者不能摄御徒众。五者有所违犯不能悔除。六者轨则与命皆不清净。

　　初复有二：一者虽护身语，而意希求三世诸欲。二者虽能护意，不乐依戒引发等持』

　　德光论师又云：『不能摄御徒众者，谓不能摄受堪忍净戒徒众故。』

　　己二摄善法戒因缘具足(此有二种五品具足 庚一五波罗蜜渐次庚二慧波罗蜜渐次)

　　二者摄善法戒因缘具足。此有二种五品具足。

　　庚一 五波罗蜜渐次

　　又诸菩萨已能安住摄善法戒，若於身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多！又于一切犯戒因缘，根本烦恼，少分烦恼，忿恨等生，亦不忍受。又于他所，发生恚害怨恨等心，亦不忍受，又于扬起懈怠懒惰，亦不忍受。又于所起等至味著，等至烦恼，亦不忍受。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　初五波罗蜜渐次。如其次第，于五违逆，悉皆远离。谓于身财，少生坚贫，尚不忍受。又于一切犯戒因缘，根本烦恼少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。于生恚害怨恨等心，亦不忍受。于诸善业，懈怠不进，倚卧倾欹，懒惰不敬，亦不忍受。又于所起等至味著，等至烦恼，沉没掉举，亦不忍受。

　　以要言之，诸违逆品，若生起者，勤加对治。或加遮遏。决不增上，随彼而转。

　　庚二 慧波罗蜜渐次

　　又于五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。是诸菩萨，能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故，如实了知倒与无倒。由引菩萨获得善果，不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我。如实了知摄善法障，为摄善故，速疾远离。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　次者丰波罗蜜渐次。谓当如实了知善处胜利。又能如实了知善因。又能加实了知善果倒与无倒。又如实知摄善法障。远离如是五无知障。

　　所谓胜利者，当有三种，谓人与天及菩提果，所言因者，即显高处胜善之因，如十善等。谓依善友，听闻正法，思维修等，言倒与无倒者，于求善果，即便视为常随佛学乐我净，是名为倒。若反观之，即名无倒。谓诸燕获得善果，不于无倒见为倒故。

　　菩萨由此十种相故，名住摄善法戒，速能摄善一切种相。谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静虑渐次，及五种慧。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　如是了知六波罗蜜善果胜利，及彼善因，又复了知远离如前所说违逆六度之障。摄集六度所有善根，即能速疾摄集诸善谓世出世间一切善品，悉皆摄于六度中故。若能远离六度逆品，即能便易摄状况诸善。如是渐次，名速成就施等之因。

　　己三 饶益有情因缘具足(此有十一相)

　　又诸菩萨由十一相，名住一切捉饶益有情戒。于一一相中，成就一切种。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

　　三者饶益有情戒因缘具足。谓有十一相，名住一切以逸待劳益有情戒。于一一相中，成就一切种。即如助伴一相，应作一切有情助伴，以一切相而作助伴，如酬恩时，于十一种一一有情，如其所应，皆以十一相而作饶益。云何十一相？

　　庚一 于应助伴作饶益

　　谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或于道路若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离，或于义会，或于修福，皆为助伴。

　　于诸救苦亦与助伴。谓于遭遇疾疫有情，瞻待供给；盲者启道；声者 义；手代言者，晓经想像；迷方路者，示经隅途；支不具者，惠以荷乘；其愚 者，诲以胜慧；为贫欲缠所苦有情，开解令离贫欲缠等苦。如是若为嗔恚、昏沈、睡眠、掉举、恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦…

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