..续本文上一页有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思，恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应，所有寻思，当知亦尔，他蔑他胜所苦有情，开解令离被蔑胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者于应助伴，而作饶益。此复有二：一于事业为作助伴；二于苦恼为作助伴。初于事业为作助伴。复有八种：
一者思量所做事业。谓当思量，于何事业，或作不作，致盛衰故，为作助伴。
二者决择所做事业。谓从现前起，定做彼事，为作助伴。此二即名意念加行二种助伴，(谓代思量及自荷负助伴之 )
三者谓于道路，若往若来，或无伴侣，或路 毁，皆为导伴。
四者无倒事业加行助伴。谓正开示，如耕种事等罪方便。
五者守护所有财物，谓方便开示，令他守护氖资财，不被窃盗之所劫取。
六者和合乖离。谓解怨修好。
七者义会，谓于彼定期所修福业，为作助伴。
八者修福。谓于彼不定期所与福业，助彼修之。
德光论师云：『如是初二助伴，令彼资财，未得者得，事业加行、守护财物，令已行者，增长护持。后二助伴，令增长者，修习供养。』
二于苦恼为作助伴。复有二种：
一者身苦。此复有四：
一者于诸疾病，施药瞻待。(手代言者与垄者，藏文合为一句)
二者于根残缺，盲者往向，引趣其道。垄者取舍，饶以手势。
三者于支不具，或以身荷，或以车乘，载赴其处，(迷方路者一句，藏文中无)
四者于行疲乏，施以食住，调身抚摩。(其遇以矣者，诲以胜慧，藏文中无)
二者心苦，此复有三：
一者于盖障苦。为贫欲等五盖所缠，示以圣者，令其开解。
二者于无间苦。为八寻思之所缚苦，说法对治，令其开解。八寻思者：一欲、二恚、三害、四亲里、五国土、六不死、七他来轻侮、八族姓相应。族姓相应者，谓资财族姓具足，欲乐自在，豪我等出世间法，令其开解。
庚二 于昧理者为作饶益
又诸菩萨，为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句助伴、随顺清亮、有用相称、应顺常委分资粮法，而为宣或复方便善巧说。如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故。如是于行坚行有情，为欲令彼断坚行故。于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失。于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信。证清净见，超诸恶趣。尽一切结，越一切苦。应知亦尔。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
二者于昧理者，为作饶益。谓于恶行异熟所起苦恼有情，令其回转，止息恶行。
云何与说正法？谓以相应文句等八种法，而为说之。
德光论师云：『于彼三问，具四功德，而为酬答：一者于不知问，应说相应文句、助伴之法，谓以无倒义及连续而酬答之。二者于相违问，应说随顺、清亮之法，谓以随顺法尔前后相违义而酬答之。三者于二种问，应说有用、相称，更说应顺、常委分资粮而酬答之。言有用者，谓以方便，令其解悟。言相称者，谓称所化机，如量调伏，令彼了知，言应顺者，应顺世间所立功德。言常委分资粮法者，谓就圣道家资粮而答。言常委者，即恒勤守护。谓恒时殷重，制诸烦恼，将护其心故。』此与最胜子说同。后二种法，德光谓是『由解增上，而为酬答』最胜子谓『由证增上，而为酬答』。
又此二师所说，虽云三问，显系四问，德光论师云：『言相应者，得名助伴，先后不违故。言随顺者，得名清亮，顺法尔故。言有用者，得名相称，如量调伏故。言应顺者，得名常委，顺净行故。譬如甚深、和雅、可意、善了、尔闻五种佛语，如其次第，得名震吼、悦耳、喜乐、明亮、无不顺滴五声。如是于每二句，得以后句，引摄前义。于一切问，以四功德，而为酬答。谓前后不违、法尔不违、调伏不违、胜义不违。』论中又谓：『或复方便善巧宣说。』谓于犯戒诸恶行者，为令止恶行故，依入文句，如法开示。如是于行悭等者，为令修施等而下之寿诞，亦如是说。或由方便，令彼有情，正少功力，集多财宝，守护无失，又于无失，又于圣教怀憎恚者，方使说法，令起净信，入佛圣教。又于已入佛圣教者，令断于见所断烦恼，证清净见，超诸恶趣。又于已证见道者，为示方便，更断余结。
庚三 于有恩所为作饶益
又诸菩萨于其恩诸有情所，深知恩惠常思酬报。暂见申敬，赞言善来。怡颜欢慰，吐诚谈 ，详处设座，正筵令坐。若等若增财利供养。现前酬答，非以下劣。于彼事业，虽不求请，尚应伴助，况乎有命！如于事业，如是于苦、于如理说于方便说、于济怖畏、于衰恼处开解愁忧、于惠资具、于与依止、于随心转、于显实德令深欢悦、于怀亲爱方便调伏、于现神通惊恐引摄，如应广说，当知亦尔。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
三者于的恩所，为作饶益。暂见申敬，赞言善来。怡颜欢慰。详处设座，正筵令坐。财利供养，若等若增。现前酬恩，非以下劣。于彼事业，虽还不求请，尚应助伴，况乎有命！如是乃到于现神通，惊恐引摄，广作饶益。
庚四 于诸怖害能为救护
双诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能与救护。谓于种种禽兽水火、王贼怨敌、家主宰官、不活恶名，大众威德、非人起尸、魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
四者于诸怖害，能为救护，谓于原野所栖狮虎豹害，或实水患，或诸水族摩羯陀鱼等鳞介害，是名旁生二种怖害。国王威势诸黜罚害、强盗劫贼所侵夺害、财宝中断及怨敌害、家主宰官权势之害，是名人中四种怖害。复于不具资财、善行、辩说三可爱事。有不活畏、恶名畏，或大众威德之畏。复有非人之畏。非人有二：一者异生魍魉，二者咒换起尸。如是等畏，皆为救护。
庚五 于他扰恼令其开解
又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解令离悉忧。或依亲属有所衰亡。所谓父母兄弟妻子、奴婢僮仆、宗长朋友、内外族因、亲教轨范，及余尊重，时有丧亡，善为开解令离忧恼。
或依财宝有所丧失。谓或王贼之所侵夺，或火烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，于如是等财宝丧失，善为开解令离忧恼。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)(或为矫诈之所诳诱句，藏文为或未善藏以致失坏。
五者于他忧恼，令其开解。此复有二：一于亲属别离忧恼；二于财宝别离忧恼。初于亲属别离恼。复有五种：一者别离生亲，谓丧父母。二者别离所摄及果有亲，谓丧妻子。(藏文无兄弟二字)三者别使役亲，谓丧奴婢，及诸僮仆。四者别恩惠丧宗长、朋友、内外族因亲属。五者别离示导益亲属，谓丧亲教、轨范、上师、共净行者。
二者财宝别离忧恼。复有二种：
一者能共世间一切苦因。
二者不共一切世间苦因。
共一切者：谓或王贼之所侵夺：或火所烧，或水所溺。
不共有二：一者如理守护。又复有二：一不如理守护资财。谓为矫诈之所诳诱。二不如理边置资财。谓由事业无方损失。二由他致令散失。亦复有二：
一者不获支配所有财苦，谓为怨敌非理横取。有疏亦作『或有恶亲非理横取』。
二者由自家室所起忧恼苦，谓家生火之所耗费。有疏亦作『家生败种之所耗费』。
由如是等亲属财宝别离因缘，出生 中上品愁忧，为说无常，令其开解。所言 中上品愁忧者：谓父母丧亡，是上品忧。奴婢丧亡，是中品忧。财宝丧失，是下品忧。当知此是自所需用，及可爱者。
庚六 于缺资具为作饶益
又诸菩萨，备资生具，随有来身，即皆施与。谓诸有情，求食与食，求饮来饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什施以什物，求曼涂香施曼涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。
(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
六者于缺资具，为作饶益。此复有六：
一者于彼资生匮乏苦者，求诸饮食，给与饮食。
二者于疲劳苦，给与车乘。
三者于渐羞苦，求衣与衣，求庄严具与庄严具，彼不具衣与庄严具，起惭羞故。
四者于彼缺乏资具苦者，求诸什物，施以什物。
五者于恶臭苦，来求香华，及诸曼涂，即便施以香华曼涂。
六者于缺止憩及光明苦身。谓来求止憩，施止憩处。其勤修者，来求灯明，施以灯明。
庚七 于求依止为作饶益
又诸菩萨，性好摄受摄诸有情类，如法御众方便饶益。以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益。然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。若自无有，应从净信长者居士婆罗门等，求索与之，于已以法所护如法衣服、饮食、诸从卧具、病缘医药、资身什物，与众同身，自无隐费。于时时间，以其随顺八种教而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种性品已广分别。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)
七者于求依止，为作饶益。此复有二：
一者摄受徒众意乐。非求名闻利义恭敬。以怜悯心，现作饶益。以无染心，先与依止。
二者摄受徒众加行。此复有二：一者财摄；二者法摄。
初复有二：
一者从他来求索而施与之。为摄受徒众故，应从净信长者憾居士，求索衣服、饮信、卧具、病缘医药、资具什物而给施之。
言法摄者。亦复有二：
一者施以教授。此复有八。一未住心者，有五教授。令于所缘能系故。谓于上品贫、嗔、疑、慢，及寻思者，如其所应，为其宣说不净、慈悲、缘起、修界差别、修阿那波那念，而教授之。
二心已住，有一教授。为令获获得自义利故。为其宣说能治断常二见，远离二过邪执处中之行。
三于自所作未究易者。有二教授。令舍中间所有留难。谓令舍除于所行道未作谓、于所趣果未证谓证诸上慢。
当知此八教授，略由安住、正方便道、舍弃留难三所摄。
二者施以教授。复有五种，
一者遮止有罪现行。
二者开许无罪…
《菩提正道菩萨戒论》全文未完，请进入下页继续阅读…