..续本文上一页取回来一部大书，名字叫《瑜伽师地论》。瑜伽翻译成汉文就是“相应”，相应就是符合，心与境要符合。实际解释，瑜伽就是修定，瑜伽师就是修定人。所以瑜伽焰口不简单，放焰口的金刚上师要有定力才行。瑜伽与密法是一家人，密法主要就讲修定，修定要观想，观想就是心与境相应。这部大经有一百卷，把修行的教理行果都包含了，它教修行人如何依次从人天善趣修到声闻乘，然后最后如何修成佛，也是一个菩提道次第。百法是从那本大书里把最要紧、最重要的一段提出来的。玄奘法师翻译瑜伽师地论，然后又在瑜伽师论这个系统下翻了十部论，叫一本十支。
《百法明门论》有很多注解。玄奘法师之后，他的一些弟子给这本书著了许多注解。我们今天在座的朋友，有些学得很多，这本书不学也可以，但是也有许多是新学佛法的菩萨，所以我们决定选这本书作为每个星期天讲的课程。
“瑜伽师地论”是玄奘法师唐太宗时在长安译出的。百法明门是世亲菩萨著，世亲菩萨是大乘菩萨是有宗，有宗就称为瑜伽系。从瑜伽这个名字来看，有宗讲人生要有实际的修行。“瑜伽师地论”是世亲菩萨的哥无著菩萨写的，据说这部论是弥勒菩萨造的。弥勒菩萨与文殊菩萨是佛法的两支翅膀、车子的两个轮子。文殊菩萨讲空宗，主要讲甚深的空理；“瑜伽师地论”中弥勒菩萨侧重讲修行的次第。有些人说，文殊菩萨是空宗，弥勒菩萨是有宗，实际不能够这样分。不过是文殊菩萨专门讲甚深的般若，而弥勒菩萨侧重讲如何修行。无著菩萨是弥勒菩萨的弟子，古代学问的继承关系，不大弄得清楚。照佛经上说，弥勒菩萨在天上，无著菩萨是晚上入定去弥勒菩萨处学的。总而言之，这是佛法很要紧的一套学问，是成佛的学问，所以要实实在在的修行。“瑜伽”就是要认真修定。修定经过些什么阶段，就是地一地，一地的有层次，所以叫瑜伽师地论
世亲菩萨著的“百法”是从“瑜伽师地论”里录出来的。世亲菩萨著的论很多，被称为千部论师，译成中文的大约卅部。百法明门论是不是卅部中的一部。从瑜伽师地论分出，还有十部重要的论，称为一本十支，百法是十支之一。瑜伽师地论共分为五个部分，其中有一部分叫“本事分”，本事就是根本的事情，基本事情，要紧事情。百法是本事分的“略陈名数分”。佛法有很多名词，名词有数目，只作简单的陈述。
百法这本书是把天地间一切大归类，归纳成一百件事物，研究这一百件事物，就把天地间的东西研究完了。这一百样事物又分成五类。第一类讲精神，精神分为两部分，一是精神本体，另一是精神的作用。佛法重点讲精神，精神叫心法。精神的活动叫心所，心所是第二类。佛法是心理学的老师，讲心理学的要学佛法。佛法也讲物质，物质叫色法，色法就是第三类。色不是颜色的色，有些人念心经念到“色不异空，空不异色”，把色字讲成好色的色，这也不对。色字有两个讲法，一指我们眼睛看到的，二指物质。“色法”包括两个方面，一方面是身上的器官，就是五官，另一方面是外界的物质。物质就是看到、听到、闻到、尝到、皮肤接触到的东西。看不到，听不到，摸不到，要说那个东西存在，就难以让人信服。佛法讲物质，从色讲起，物质就是有色、声、香、味、触。只要具有眼耳鼻舌身，你就能认识外界的色身香味触。佛谈到物质时不讲原子、电子，而讲色身香味触，讲眼耳鼻舌身。眼耳鼻舌身也是物质，我们叫器官。“器”就是器具，“官”就是能管事情，五官管的事情就是色身香味触。对物质，佛法用十个字就说完了。不管再大的科学家，离开眼耳鼻舌身，也无法认识宇宙，认识万物。佛法不强调什么仪器不仪器，仪器看到的还是色身香味触。除以上三类，还有心不相应行法和无为法两类，以后会详细介绍。佛法把世间上很复杂的现象，归纳得这样简单，归纳成五大类一百个法。
佛法强调意识，意识到底在哪里，佛法明确指出就是大脑，意识就可以把色身香味触都统起来，有意识帮助才能给事物命名。“心”究竟对记忆，认识有没有作用，医学家还不能肯定。眼耳鼻舌身，怎么认识外界呢？能真正起作用的叫“根”，周围那些零件叫“扶根尘”。“扶”就是扶助。能够看的叫“眼根”，相当于视神经。眼睛能看有视觉神经，耳朵能听有听觉神经，鼻子能闻有嗅觉神经，舌头尝味有味觉神经，全身有触觉神经，这些叫净色根，净的意思，表示不是粗糙的、平凡的，是高级的物质。根是物质与精神联系的枢纽。所以佛法讲宇宙讲人生，从这里讲起来，讲百法先讲“色”；讲“五蕴”先讲“色蕴”。
一百样东西又可分为两大类，一叫有为法，一叫无为法。心经里五蕴皆空的五蕴，都是讲有为法，有为法都是因缘所生，“为”就是造作，有条件才生，不是无因而生。
我们讲百法就要讲心。讲精神就是讲心，心就有心理作用，心理活动，叫做“心所”。所以佛法也可以说是心理学，佛学又叫心学，就是研究人的心，研究心理作用，只不过从前没有这个名字而已。
学百法以前先给大家介绍一本书，名叫《中国佛教》，这是五十年代在中国佛教协会的组织之下编写的。当时斯里兰卡的总理马拉拉色喀拉提议编一部佛教的百科全书。中国的佛教中，汉地叫汉传佛教，西藏的叫藏传佛教。南洋国家的佛教叫南传佛教，或者叫巴利语佛教。这是世界上佛教的三大语系，全世界佛教简单分为三大派。一般说法，汉语系偏于大乘，巴利语系偏于小乘，藏语系偏于密宗。用中国文字写的就叫汉语系，用藏文写的就叫藏语系，用巴利文写的就叫巴利语系。斯里兰卡的总理发起时，周总理还在。中国是一个佛教大国，汉语系的根在中国，藏语系的根还是在中国，南传佛教中国还是有，所以周总理支持他们，答应帮助他们。关于我们中国佛教的这一部分的内容都由我们中国人来写，那时侯就把我们中国所有的佛教学者请到北京来写这本书。这本书写出来之后，还把它翻译成英文才送到斯里兰卡。后来又把我们写好的这部分编成《中国佛教》一书，原计划出六厚本，现在只出了四本。这部书就是中国佛教很好的百科全书。这部书里有一篇介绍百法明门论的文章，今天我给大家介绍百法明门论，就是根据这本书。《中国佛教》这本书中介绍《大乘百法明门论》这篇文章，作者叫虞愚，是中国著名的因明学家，已经圆寂了。
《大乘百法明门论》，世亲造，唐玄奘于贞观二十二年(648)在长安北阙弘法院译出。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，著述弘富，有千部论师之称。其所造论译成汉文的约三十部，此《百法明门论》即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别：一、引经标宗，即“如世尊言”等；二、寻经起问，即“何等一切法”等；三、依问次第作答：先明“百法”以解答“何等一切法”问题，复明“二无我”以解答“云何为无我”问题。
大乘百法明门论，是玄奘法师于贞观二十二年在长安北阙弘法院译出的。北阙是宫殿的北门。作者世亲，是印度大乘瑜伽系学者。印度的佛教分成两大派，一大派叫中观派，一大派叫瑜伽派。中观就是我们常说的空宗，专讲一切法空的道理，瑜伽系偏重于讲修行。
“瑜伽”是梵语，翻译成中国话叫“相应”。“相应”二字解释相当多，两样东西相适应叫相应，瑜伽系讲相应，是说修行要相应。简单讲瑜伽就是修定，所以密宗就爱讲瑜伽，瑜伽就是修定的别名，瑜伽派主要讲修行。中观讲见，就是说认识要正确，中观派要得中观的见，中道的见，不偏于空，也不偏于有，对于一切法得中正的认识。瑜伽系指有宗，中观系指空宗。这就是印度大乘的两大分枝，在西藏就叫二大车，是说如车子的二大轮。
瑜伽系后来传到中国就叫唯识宗。密宗也讲四部瑜伽，指《瑜伽师地论》这本书一共有一百卷，是瑜伽宗主要经典。这本书分了五个部分也叫五个地，其中有个部分叫本事分。本事分中有一段题为“略陈名数”，是作者简单陈述那些重要*轮名称。学佛法有一个难点，就是对名词不懂，有两句话是：“分别名相不知休，入海算沙徒自困”世间一切法都有名，我们讲话，说出来的都是名。学佛法从梵文翻译过来的也是名词，你根本不知道它讲的是什么，怎么理解它呢？学法先就要学佛法的名。
梵文的法(羯磨)与中文的法含义有差距，所以瑜伽师地论就要“略陈名数”，先简略地陈述一下佛法里有些什么重要的名词，每个名词有很多数目。如三宝有“三”字，六道有“六”字，五蕴有“五”字，都要讲数，讲法相和法数。法相是名词代表的东西，这个名下分出多少项目，就是数，合称名数。
这部百法明门论分成三大段：把经文一段一段分出来，叫分科。分成三大科，就是分成三大段。头一段叫“引经标宗”，就是引经中的文字，标示出这部论的宗旨。引经标宗是哪一段呢？就是论文中的“如世尊言”，以下的文字。“如世尊言”就是引证(佛说的话)。第二大段“寻经起问，”是依着这经发问。问什么呢？世尊说：“一切法无我”，这五个字不好讲，所以要依经发问，问“何等一切法？云何无我？”第三才依次作答。佛说一切法无我，什么是一切法？回答佛说的一切法到底是什么东西？就叫依问次第作答。先答“何等一切法”，所以一个接一个的讲，就讲了一百个东西。
关于一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心有八法；第二类心所有，有五十一法，又分为六位：一、遍行有五法，二、别境有五法，三、善有十一法，四、烦恼有六法，五、随烦恼有二十法，六、不定有四法；第三类色有十一法；第四类心不相应行有二十四法；第五类无为有六法。在说明无我方面：初明人无我；后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析，并各举了实例，极易了解。
法字怎样…
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