..續本文上一頁取回來一部大書，名字叫《瑜伽師地論》。瑜伽翻譯成漢文就是“相應”，相應就是符合，心與境要符合。實際解釋，瑜伽就是修定，瑜伽師就是修定人。所以瑜伽焰口不簡單，放焰口的金剛上師要有定力才行。瑜伽與密法是一家人，密法主要就講修定，修定要觀想，觀想就是心與境相應。這部大經有一百卷，把修行的教理行果都包含了，它教修行人如何依次從人天善趣修到聲聞乘，然後最後如何修成佛，也是一個菩提道次第。百法是從那本大書裏把最要緊、最重要的一段提出來的。玄奘法師翻譯瑜伽師地論，然後又在瑜伽師論這個系統下翻了十部論，叫一本十支。
《百法明門論》有很多注解。玄奘法師之後，他的一些弟子給這本書著了許多注解。我們今天在座的朋友，有些學得很多，這本書不學也可以，但是也有許多是新學佛法的菩薩，所以我們決定選這本書作爲每個星期天講的課程。
“瑜伽師地論”是玄奘法師唐太宗時在長安譯出的。百法明門是世親菩薩著，世親菩薩是大乘菩薩是有宗，有宗就稱爲瑜伽系。從瑜伽這個名字來看，有宗講人生要有實際的修行。“瑜伽師地論”是世親菩薩的哥無著菩薩寫的，據說這部論是彌勒菩薩造的。彌勒菩薩與文殊菩薩是佛法的兩支翅膀、車子的兩個輪子。文殊菩薩講空宗，主要講甚深的空理；“瑜伽師地論”中彌勒菩薩側重講修行的次第。有些人說，文殊菩薩是空宗，彌勒菩薩是有宗，實際不能夠這樣分。不過是文殊菩薩專門講甚深的般若，而彌勒菩薩側重講如何修行。無著菩薩是彌勒菩薩的弟子，古代學問的繼承關系，不大弄得清楚。照佛經上說，彌勒菩薩在天上，無著菩薩是晚上入定去彌勒菩薩處學的。總而言之，這是佛法很要緊的一套學問，是成佛的學問，所以要實實在在的修行。“瑜伽”就是要認真修定。修定經過些什麼階段，就是地一地，一地的有層次，所以叫瑜伽師地論
世親菩薩著的“百法”是從“瑜伽師地論”裏錄出來的。世親菩薩著的論很多，被稱爲千部論師，譯成中文的大約卅部。百法明門論是不是卅部中的一部。從瑜伽師地論分出，還有十部重要的論，稱爲一本十支，百法是十支之一。瑜伽師地論共分爲五個部分，其中有一部分叫“本事分”，本事就是根本的事情，基本事情，要緊事情。百法是本事分的“略陳名數分”。佛法有很多名詞，名詞有數目，只作簡單的陳述。
百法這本書是把天地間一切大歸類，歸納成一百件事物，研究這一百件事物，就把天地間的東西研究完了。這一百樣事物又分成五類。第一類講精神，精神分爲兩部分，一是精神本體，另一是精神的作用。佛法重點講精神，精神叫心法。精神的活動叫心所，心所是第二類。佛法是心理學的老師，講心理學的要學佛法。佛法也講物質，物質叫色法，色法就是第叁類。色不是顔色的色，有些人念心經念到“色不異空，空不異色”，把色字講成好色的色，這也不對。色字有兩個講法，一指我們眼睛看到的，二指物質。“色法”包括兩個方面，一方面是身上的器官，就是五官，另一方面是外界的物質。物質就是看到、聽到、聞到、嘗到、皮膚接觸到的東西。看不到，聽不到，摸不到，要說那個東西存在，就難以讓人信服。佛法講物質，從色講起，物質就是有色、聲、香、味、觸。只要具有眼耳鼻舌身，你就能認識外界的色身香味觸。佛談到物質時不講原子、電子，而講色身香味觸，講眼耳鼻舌身。眼耳鼻舌身也是物質，我們叫器官。“器”就是器具，“官”就是能管事情，五官管的事情就是色身香味觸。對物質，佛法用十個字就說完了。不管再大的科學家，離開眼耳鼻舌身，也無法認識宇宙，認識萬物。佛法不強調什麼儀器不儀器，儀器看到的還是色身香味觸。除以上叁類，還有心不相應行法和無爲法兩類，以後會詳細介紹。佛法把世間上很複雜的現象，歸納得這樣簡單，歸納成五大類一百個法。
佛法強調意識，意識到底在哪裏，佛法明確指出就是大腦，意識就可以把色身香味觸都統起來，有意識幫助才能給事物命名。“心”究竟對記憶，認識有沒有作用，醫學家還不能肯定。眼耳鼻舌身，怎麼認識外界呢？能真正起作用的叫“根”，周圍那些零件叫“扶根塵”。“扶”就是扶助。能夠看的叫“眼根”，相當于視神經。眼睛能看有視覺神經，耳朵能聽有聽覺神經，鼻子能聞有嗅覺神經，舌頭嘗味有味覺神經，全身有觸覺神經，這些叫淨色根，淨的意思，表示不是粗糙的、平凡的，是高級的物質。根是物質與精神聯系的樞紐。所以佛法講宇宙講人生，從這裏講起來，講百法先講“色”；講“五蘊”先講“色蘊”。
一百樣東西又可分爲兩大類，一叫有爲法，一叫無爲法。心經裏五蘊皆空的五蘊，都是講有爲法，有爲法都是因緣所生，“爲”就是造作，有條件才生，不是無因而生。
我們講百法就要講心。講精神就是講心，心就有心理作用，心理活動，叫做“心所”。所以佛法也可以說是心理學，佛學又叫心學，就是研究人的心，研究心理作用，只不過從前沒有這個名字而已。
學百法以前先給大家介紹一本書，名叫《中國佛教》，這是五十年代在中國佛教協會的組織之下編寫的。當時斯裏蘭卡的總理馬拉拉色喀拉提議編一部佛教的百科全書。中國的佛教中，漢地叫漢傳佛教，西藏的叫藏傳佛教。南洋國家的佛教叫南傳佛教，或者叫巴利語佛教。這是世界上佛教的叁大語系，全世界佛教簡單分爲叁大派。一般說法，漢語系偏于大乘，巴利語系偏于小乘，藏語系偏于密宗。用中國文字寫的就叫漢語系，用藏文寫的就叫藏語系，用巴利文寫的就叫巴利語系。斯裏蘭卡的總理發起時，周總理還在。中國是一個佛教大國，漢語系的根在中國，藏語系的根還是在中國，南傳佛教中國還是有，所以周總理支持他們，答應幫助他們。關于我們中國佛教的這一部分的內容都由我們中國人來寫，那時侯就把我們中國所有的佛教學者請到北京來寫這本書。這本書寫出來之後，還把它翻譯成英文才送到斯裏蘭卡。後來又把我們寫好的這部分編成《中國佛教》一書，原計劃出六厚本，現在只出了四本。這部書就是中國佛教很好的百科全書。這部書裏有一篇介紹百法明門論的文章，今天我給大家介紹百法明門論，就是根據這本書。《中國佛教》這本書中介紹《大乘百法明門論》這篇文章，作者叫虞愚，是中國著名的因明學家，已經圓寂了。
《大乘百法明門論》，世親造，唐玄奘于貞觀二十二年(648)在長安北阙弘法院譯出。
作者世親爲印度大乘佛教瑜伽系學者，著述弘富，有千部論師之稱。其所造論譯成漢文的約叁十部，此《百法明門論》即其一種，被稱爲瑜伽十支論之一。本論是據《瑜伽》五分中本事分、略陳名數的著作。內容略以叁門分別：一、引經標宗，即“如世尊言”等；二、尋經起問，即“何等一切法”等；叁、依問次第作答：先明“百法”以解答“何等一切法”問題，複明“二無我”以解答“雲何爲無我”問題。
大乘百法明門論，是玄奘法師于貞觀二十二年在長安北阙弘法院譯出的。北阙是宮殿的北門。作者世親，是印度大乘瑜伽系學者。印度的佛教分成兩大派，一大派叫中觀派，一大派叫瑜伽派。中觀就是我們常說的空宗，專講一切法空的道理，瑜伽系偏重于講修行。
“瑜伽”是梵語，翻譯成中國話叫“相應”。“相應”二字解釋相當多，兩樣東西相適應叫相應，瑜伽系講相應，是說修行要相應。簡單講瑜伽就是修定，所以密宗就愛講瑜伽，瑜伽就是修定的別名，瑜伽派主要講修行。中觀講見，就是說認識要正確，中觀派要得中觀的見，中道的見，不偏于空，也不偏于有，對于一切法得中正的認識。瑜伽系指有宗，中觀系指空宗。這就是印度大乘的兩大分枝，在西藏就叫二大車，是說如車子的二大輪。
瑜伽系後來傳到中國就叫唯識宗。密宗也講四部瑜伽，指《瑜伽師地論》這本書一共有一百卷，是瑜伽宗主要經典。這本書分了五個部分也叫五個地，其中有個部分叫本事分。本事分中有一段題爲“略陳名數”，是作者簡單陳述那些重要*輪名稱。學佛法有一個難點，就是對名詞不懂，有兩句話是：“分別名相不知休，入海算沙徒自困”世間一切法都有名，我們講話，說出來的都是名。學佛法從梵文翻譯過來的也是名詞，你根本不知道它講的是什麼，怎麼理解它呢？學法先就要學佛法的名。
梵文的法(羯磨)與中文的法含義有差距，所以瑜伽師地論就要“略陳名數”，先簡略地陳述一下佛法裏有些什麼重要的名詞，每個名詞有很多數目。如叁寶有“叁”字，六道有“六”字，五蘊有“五”字，都要講數，講法相和法數。法相是名詞代表的東西，這個名下分出多少項目，就是數，合稱名數。
這部百法明門論分成叁大段：把經文一段一段分出來，叫分科。分成叁大科，就是分成叁大段。頭一段叫“引經標宗”，就是引經中的文字，標示出這部論的宗旨。引經標宗是哪一段呢？就是論文中的“如世尊言”，以下的文字。“如世尊言”就是引證(佛說的話)。第二大段“尋經起問，”是依著這經發問。問什麼呢？世尊說：“一切法無我”，這五個字不好講，所以要依經發問，問“何等一切法？雲何無我？”第叁才依次作答。佛說一切法無我，什麼是一切法？回答佛說的一切法到底是什麼東西？就叫依問次第作答。先答“何等一切法”，所以一個接一個的講，就講了一百個東西。
關于一切法的部分，分五大類，共有百法：第一類心有八法；第二類心所有，有五十一法，又分爲六位：一、遍行有五法，二、別境有五法，叁、善有十一法，四、煩惱有六法，五、隨煩惱有二十法，六、不定有四法；第叁類色有十一法；第四類心不相應行有二十四法；第五類無爲有六法。在說明無我方面：初明人無我；後明法無我。本論對于一切法與無我法，都作了簡要的分析，並各舉了實例，極易了解。
法字怎樣…
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